對(duì)長(zhǎng)輩要盡孝道，那么對(duì)同輩又該怎么做呢？《三字經(jīng)》講了孔融讓梨的故事。孔融有七兄弟，他是老六，每次吃梨的時(shí)候，孔融都挑一個(gè)小的吃。這跟我們今天的風(fēng)氣是不一樣的，如今家里孩子越小，吃的東西越大越精貴。小孔融不選大的而挑小的吃，人家都覺(jué)得很奇怪?？兹诘幕卮鹗?，我是小弟弟，當(dāng)然應(yīng)該吃小的了。這就是一種尊長(zhǎng)和友愛(ài)兄弟之情。這件事情被作為“悌”的代表，傳誦千百年。時(shí)至今日，“孔融讓梨”的故事還經(jīng)常被收錄到小學(xué)課本里，作為中國(guó)傳統(tǒng)美德的代表流傳著。今天不少人喜歡研究曾國(guó)藩，他也可以稱為孝悌的典范。做官時(shí)，曾國(guó)藩就經(jīng)常寫(xiě)信回家，向父母匯報(bào)自己的現(xiàn)狀，哪些做得好哪些做得不好，在信里面反思；同時(shí)也經(jīng)常給幾個(gè)弟弟寫(xiě)信，把自己做人的一些心得分享給他們，作為兄長(zhǎng)的他對(duì)弟弟們的照顧可謂盡心盡力。

“弟于長(zhǎng)”，對(duì)兄長(zhǎng)要尊敬友愛(ài)，“弟”應(yīng)該念成悌（tì）；“宜先知”，應(yīng)該早早就知道。當(dāng)一個(gè)孩子最早接受教育的時(shí)候，他應(yīng)該孝敬，應(yīng)該牢牢記住這一點(diǎn)。

孝敬父母，友愛(ài)兄弟，是做人的根本；博古通今，見(jiàn)多識(shí)廣，是一個(gè)人安身立命的保證。先學(xué)做人，再學(xué)知識(shí)，這種“首孝弟，次見(jiàn)聞”的傳統(tǒng)教育方式，在今天的社會(huì)是否還適用？

《論語(yǔ)》中說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟！”《三字經(jīng)》的講法與《論語(yǔ)》是一脈相承的，即一個(gè)對(duì)長(zhǎng)輩孝敬的人，一個(gè)對(duì)兄弟友愛(ài)的人，不大可能是個(gè)壞人。一個(gè)人首先應(yīng)該是個(gè)好人，才可以放心地教你知識(shí)；如果你是壞人，教你知識(shí)，這不是為虎作倀嗎？所以中國(guó)傳統(tǒng)教育首先強(qiáng)調(diào)人的思想品德、道德修養(yǎng)要過(guò)關(guān)。在這個(gè)前提下，人的知識(shí)就越多越好。知識(shí)會(huì)隨著時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)變遷而改變，但“孝”和“悌”卻是永恒的，是不會(huì)隨著時(shí)代而有所變遷的。

《弟子規(guī)》中的“有余力，則學(xué)文”和《三字經(jīng)》中的“首孝悌，次見(jiàn)聞”意思是一致的，即你應(yīng)該首先把精力、心思都放在“孝道”和“悌道”上，如果有余力再學(xué)文。如果你前面兩個(gè)都沒(méi)做到，都沒(méi)做好，后面學(xué)了也沒(méi)啥好處。這是《三字經(jīng)》所告訴我們的真意。光是這一條，就值得我們好好地反思一下：我們是把做人放在讀書(shū)學(xué)習(xí)的前面嗎？我們珍惜孝敬父母、愛(ài)護(hù)兄弟姊妹的機(jī)會(huì)了嗎？

接下來(lái)才是“知某數(shù)，識(shí)某文”。從這里開(kāi)始，后面就是知識(shí)傳授的內(nèi)容。古人非常重視廣聞博知，很多游俠、名士，一輩子看起來(lái)好像沒(méi)有什么具體的工作，只是到處結(jié)交朋友、了解百姓生活。這種浪漫理想的人生狀態(tài)今天或許只存在于文字上，但體現(xiàn)了古人對(duì)于見(jiàn)識(shí)的理解，多見(jiàn)則多識(shí)。中國(guó)古代的男子，年輕時(shí)必定有一次壯游，訪師求友，熟悉社會(huì)，了解民生，這些成為讀書(shū)之外的另一種課程。

從《三字經(jīng)》里可以看出，古人對(duì)于教育和學(xué)習(xí)的基本原則、先后次序、態(tài)度、意志都是有充分考量的。那么，做好這些最基本的考量和準(zhǔn)備以后，按照《三字經(jīng)》的說(shuō)法，傳統(tǒng)中國(guó)的讀書(shū)兒郎又應(yīng)該學(xué)習(xí)哪些知識(shí)呢？后面在講述這些知識(shí)的同時(shí)，是否還在變相地傳達(dá)一些做人的道理呢？請(qǐng)看下一章。