清華大學(xué)的校園里有一塊碑，叫“海寧王靜安先生紀(jì)念碑”。這塊碑是為了紀(jì)念偉大的學(xué)者、也是當(dāng)年清華國學(xué)研究院四大導(dǎo)師之一的王國維先生而立，碑文是由著名的史學(xué)大師陳寅恪先生寫的。這個碑文的最后說：“惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！边@里的“與天壤而同久，共三光而永光”，就是說，中國文化當(dāng)中的獨(dú)立之精神、自由之思想，與日月星一樣永存人間。

在中國文化當(dāng)中，“三”是一個關(guān)鍵數(shù)字。天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精氣神。除此之外，古人還總結(jié)出一些與“三”有關(guān)的概念，天有三光日月星，地有三形高下平，人有三尊君親師，都是以“三”來說明一種觀念，來傳達(dá)一種思想。不僅儒家學(xué)說以“三”為一個結(jié)，在《道德經(jīng)》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”中，“三”也是一個重要的概念。

在中國文化傳統(tǒng)中，“三”這個數(shù)字具有特殊的含義。從天地自然到社會家庭，一個“三”字，就像一根絲線，穿起了許多知識和思想的珍珠，而這樣一條傳統(tǒng)文化的項(xiàng)鏈，至今閃耀著智慧的光芒。

接下來，《三字經(jīng)》講“三綱”：“三綱者：君臣義，父子親，夫婦順?！碧岬健叭V”，大家都能說出“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。這就是中國傳統(tǒng)的“三綱”，也是飽受批判的“封建殘余思想”。傳統(tǒng)的解讀是，臣子一定要服從君王，兒子一定要服從父親，妻子一定要服從丈夫。古人很注重一一對應(yīng)的關(guān)系，這“三綱”，對應(yīng)天、地、人“三才”，即“君為臣綱”對應(yīng)的是天道，“父為子綱”對應(yīng)的是地道，“夫?yàn)槠蘧V”對應(yīng)的人道。天生萬物，天、地、人是世間三寶，那么對應(yīng)的“三綱”也就和天、地、人一樣，是天經(jīng)地義、永恒不變的真理。

從“三綱”還引申出很多說法，比如“三從四德”、“三綱五?！?、“三綱六紀(jì)”?！叭龔摹敝浮霸诩覐母?，出嫁從夫，夫死從子”；“四德”指婦德、婦言、婦容、婦功；“五常”指“仁、義、禮、智、信”；“六紀(jì)”指“諸父有善，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊”。這些總結(jié)在今天看來雖然有很多不合時宜的地方，但古人當(dāng)時就是將這些視為天地人倫的經(jīng)緯，只有在這個框架之下，每個人才能發(fā)揮出自己的作用，找到自己的位置。

不少人把“三綱”的發(fā)明者當(dāng)成孔子。孔子說過類似的話，叫君君、臣臣、父父、子子。這里的疊詞中，前一個字是名詞，后一個字可以看做是動詞，就是說國君要像國君的樣子，臣子要像臣子的樣子，父親要像父親的樣子，做兒子要有做兒子的樣子，每個人要守好自己的本分，但他并沒有說誰絕對服從誰。

那么，到底是誰擁有“三綱”的發(fā)明權(quán)呢？他為什么要提出這樣的一個主張呢？而這個“三綱”的理論又為什么會廣為流傳呢？

“三綱”的提出者是西漢的董仲舒。大家都知道，董仲舒最有名的理論是“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。在漢武帝之前，漢朝的皇帝信奉儒家的并不多。到了董仲舒時，儒家才開始受到尊敬。“三綱”就是董仲舒為了完善儒家學(xué)說而提出來的一套理論，經(jīng)過后世的不斷解讀，被延伸出更多的內(nèi)涵。