另外一個(gè)例子是孟子跟梁惠王的對話。孟子去找梁惠王，也是要說服他把國家管理好。孟子以什么為切入點(diǎn)呢？孟子問：“大王，用木棍打死人和用刀劍殺死人，有什么不同嗎？”梁惠王也不傻，說：“這能有什么不同呢？”孟子說：“既然兩者沒什么不同，那么請問大王，用刀劍殺死人和用政治害死人，有什么區(qū)別呢？”他把這個(gè)邏輯建立起來了，梁惠王也只能回答：“那沒什么不同?！泵献咏酉聛砭椭苯咏逃?xùn)梁惠王：“國王，您的廚房里現(xiàn)在掛滿了那種皮薄膘厚的肥肉，您的馬廄里有健壯的馬，可是您的百姓面有饑色，野外躺滿了他們的尸體，這等于是居高位的人，驅(qū)趕野獸來吃人啊?！本褪钦f，您是國王，卻不施行仁政，驅(qū)趕一群野獸來吃人?？吹絻芍灰矮F自相殘殺，人都感覺到惡心，都不愿意看，何況做百姓父母官的，居然驅(qū)趕野獸出來吃人，您怎么能夠做百姓的父母官呢？

大家看，這就是孟子和兩位國王的對話。這樣的對話在《孟子》里比比皆是，多么的機(jī)智，多么的雄辯，多么的仁厚，又是多么的無奈！

《中庸》原來只是一篇三千多字的小文章，但是宋朝大儒朱熹卻把它從《禮記》中提取出來，變成了單獨(dú)的一部書，并且把它推崇到了極高的地位。那么“中庸”究竟是什么意思？現(xiàn)代人還應(yīng)該不應(yīng)該提倡“中庸之道”呢？

我們講了“四書”里的前兩部，一部《論語》，一部《孟子》。那么，“四書”里的其他兩部《大學(xué)》和《中庸》，它們的情況又是怎么樣的呢？其實(shí)這兩部書，我們在以前多少都涉及過，因此，在這里我們要花比較多的篇幅，換一個(gè)角度去講述了?！度纸?jīng)》首先講的是《中庸》：“作《中庸》，子思筆，中不偏，庸不易?！边@十二個(gè)字的內(nèi)容含量很大，解釋起來也很困難，里邊有許多東西需要加以說明。《中庸》的作者是誰？《三字經(jīng)》很明確地說了，是子思寫的。子思，孔子的孫子，儒家代表人物。其實(shí)，在孔夫子去世以后，儒家有八個(gè)主要的派別，子思這一脈的儒家就是八派當(dāng)中的一派，現(xiàn)在看來還是相當(dāng)重要的一派?！吨杏埂返闹匾跃驮谟冢核谌寮业浼镞叄碚搶哟巫罡?，理論色彩最為濃厚。

大家也許會(huì)問，能不能用盡量淺顯、明白的語言，來說一說《中庸》究竟在理論上有什么特別高明之處？有什么特別的貢獻(xiàn)？我想，最好的辦法，就是用《三字經(jīng)》的六個(gè)字來講：“中不偏，庸不易?！薄爸胁黄边€比較好講，就是講處世、做事，不偏不倚，不走極端，以一種比較持中的態(tài)度來處世，來做事?！坝共灰住本筒荒敲春弥v了，歷來的解釋有兩種，這兩種解釋多少有點(diǎn)兒差距。一種解釋是，“庸”是指經(jīng)常、永不變化、持久、永恒的意思。如果按照這種解釋，“中不偏，庸不易”，就是講不走極端這種德行，這種品德，是放之四海而皆準(zhǔn)的，是永恒的。另一種解釋是，“庸”是庸常之意，用我們今天的大白話來說，就是普普通通、平平常常。平庸才能長久，普通才是偉大。如此看來，兩種解釋都有一定的道理。宋朝的理學(xué)大儒程頤曾經(jīng)說過：“不偏之為中，不易之為庸?！蹦敲?，《三字經(jīng)》的這兩句很有可能是從程頤的話里面總結(jié)出來的。我認(rèn)為，大概是前一種解釋比較穩(wěn)妥一點(diǎn)兒。換句話說，處世做事不偏不倚，不走極端，乃是永恒的德行。