《孝經(jīng)》通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀。

《詩》《書》《易》，《禮》《春秋》，號六經(jīng)，當(dāng)講求。

有《連山》，有《歸藏》，有《周易》，三易詳。

《孝經(jīng)》：書名，儒家經(jīng)典之一。

六經(jīng)：儒家六部經(jīng)典的總稱。

《詩》：《詩經(jīng)》。

《書》：《尚書》。

《易》：《周易》。

《禮》：《禮經(jīng)》。

《春秋》：相傳孔子整理刪訂而成的編年體史書。

當(dāng)：應(yīng)當(dāng)。

《連山》：書名，相傳為伏羲氏所作。

《歸藏》：書名，相傳為黃帝所作。

《三字經(jīng)》認(rèn)為，熟讀“四書”之后，要先學(xué)《孝經(jīng)》，然后就該學(xué)習(xí)“六經(jīng)”了。我們平常說“四書五經(jīng)”，而《三字經(jīng)》當(dāng)中為什么說“六經(jīng)”？在中國傳統(tǒng)社會中，為什么歷代帝王都非常推崇《孝經(jīng)》？而以魯迅為代表的一些著名學(xué)者，又為什么要猛烈抨擊《孝經(jīng)》？對于充滿神秘色彩的《易經(jīng)》，我們又該如何認(rèn)知呢？

“《孝經(jīng)》通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀?！薄缎⒔?jīng)》學(xué)通了，“四書”熟悉了，所謂熟悉，在古代一般來講就是能夠背出來，然后才可以學(xué)習(xí)“六經(jīng)”。當(dāng)然，大家要注意，《孝經(jīng)》是一部很特別的經(jīng)典，傳統(tǒng)中國的統(tǒng)治者都非常喜歡《孝經(jīng)》，都大力弘揚(yáng)《孝經(jīng)》。道理在哪里呢？因?yàn)椤缎⒔?jīng)》講的不光是孝道，它還指出，孝是一切德行的根本，并由此推出忠君思想。

每一個(gè)人先對自己的父母或者自己的直系長輩有一份孝心，然后把這個(gè)孝心從自己的家族當(dāng)中推廣出去，最后推廣成忠君，就是要把國君也視做自己的父母，要用孝順父母的心來培養(yǎng)出忠君的思想。這么一來，就將作為一切德行最根本的孝和忠君的思想緊密地聯(lián)系起來，變得密不可分。如此看來，哪一個(gè)國君會不喜歡這部經(jīng)典？但是，學(xué)術(shù)界或者一些著名的學(xué)者，對于《孝經(jīng)》的評價(jià)卻歷來很低。在“十三經(jīng)”里頭，對于《孝經(jīng)》的評價(jià)恐怕是最低的。有的學(xué)者干脆說，《孝經(jīng)》這部經(jīng)花半個(gè)小時(shí)看看就夠了。這在老一輩學(xué)者對待經(jīng)典的態(tài)度當(dāng)中，絕對是一個(gè)非常奇怪的特例。

中國一些學(xué)者對待《孝經(jīng)》的態(tài)度，魯迅先生是最有代表性的。魯迅有一篇文章，專門對宣傳孝道的《二十四孝圖》，進(jìn)行了猛烈的抨擊。孝道本是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，但這些著名學(xué)者為什么會反對《孝經(jīng)》呢？

這種情況當(dāng)然和“五四運(yùn)動”以后的“非孝”思潮有關(guān)系。那個(gè)時(shí)候，我們提倡反封建，并認(rèn)為封建社會里面有一點(diǎn)很關(guān)鍵，就是孝道。如果不把這個(gè)孝道反掉，忠君的思想也就反不掉，因?yàn)樗鼈兪蔷o密聯(lián)系在一起的，剝離不了的。所以，五四時(shí)期興起過“非孝”的態(tài)度。當(dāng)時(shí)專門有這種文章，有的題目就叫《非孝》。當(dāng)然，這樣的一種態(tài)度，放到今天的話我們可以商榷。這就導(dǎo)致好多學(xué)者，特別是近現(xiàn)代的學(xué)者，對《孝經(jīng)》的評價(jià)極低。這就和皇帝的倡導(dǎo)形成了一種鮮明的對比。這一點(diǎn)，也是這部經(jīng)的一個(gè)非常獨(dú)特、非常奇怪的地方。

和《孝經(jīng)》有關(guān)的故事很多，歷史上有兩個(gè)真實(shí)的故事很有趣。