身心界限的“粉碎”

“身體先生”頑強(qiáng)的自愈與平衡力，能令我們內(nèi)心放松，覺得“先生”可以依靠。反過來，自以為是的心之“思”——“思慮”，卻可能讓“身體先生”病倒。前者身體之耗為“明耗”，后者心思之耗為“暗耗”。而且，古代中醫(yī)認(rèn)為，“暗耗”之耗，更甚于“明耗”之耗。

那么，如何減耗呢？

佛典上講，要清凈心。因?yàn)樾那鍍?，所以，阿羅漢七天托缽一次就可以，也就是七天吃一餐就行，因?yàn)樯俸?。辟支佛的道行更深，兩星期托缽一次都不妨礙身體健康。

而造成這個(gè)矛盾的第一禍?zhǔn)祝惯€不是心思，而是我們身體的造作。不自然的行走坐臥，都是造作。譬如，雙腿本來是用來走路的，卻“駕”在車上，就是不自然。因此，改變一些造作，可能使我們的日常生活更加健康。

正因此，修心者，應(yīng)先修身。心是載體，是基礎(chǔ)，是硬件，是萬丈高樓之根本。未有根基不牢而能成就百年大業(yè)者。

所以，對待我們的“身體先生”，不要自以為是地說“我想要你做什么”，而應(yīng)更多地關(guān)注“你需要什么”，這才是對話的心態(tài)。大多時(shí)候，只因?yàn)槲覀冃⌒〉拇中模斐?ldquo;身體先生”不爽。它一不爽，一切行為便都無法長久，就是日常里說的“不聽使喚了”，這是世間一個(gè)普遍常識。那么，怎樣實(shí)現(xiàn)“對話”呢？

把意識集中到臍下一點(diǎn)的丹田，就可以。然而，問題在于能否做好這個(gè)“簡單的事兒”。

這是因?yàn)楝F(xiàn)代人大都不能保持一個(gè)正確的站姿，所以，建立在不正確的站姿基礎(chǔ)上的走、坐、臥，即可能都有“造作”成分，都不正確。于是，也就找不準(zhǔn)丹田位置，更遑論意沉丹田了。不僅這點(diǎn)做不到，甚至相反，可能越是行走坐臥，身體的問題越大，越不調(diào)，越難有“對話”的默契。

每天早上，我們都能看到很多人在公園慢跑、散步、做體操，名曰“健身運(yùn)動(dòng)”。殊不知，如果不注意校正身體骨骼已經(jīng)出現(xiàn)的“扭曲”（大部分人已經(jīng)出現(xiàn)），則最終極可能適得其反，“造作”之果不可收拾。

人類身心“對話”的最佳狀態(tài)，是嬰兒狀，柔和、平衡、通暢，無“造作”。那時(shí)候，我們通身“柔軟”，只有一雙小手兒，能緊緊地抓住爸媽，且很有力。那是正確的。因此，老子強(qiáng)調(diào)“復(fù)歸于嬰兒”，嬰兒根本就不需要什么“造作”。

然而，如今的我們，已離“嬰兒狀”十萬八千里，再也做不到了。甚至我們的心也一樣不再柔和、中庸了。

面對這樣的現(xiàn)實(shí)，即使我們由衷地發(fā)心要去好好對待“身體先生”，可能也無能為力，最后，只好無奈地歸為“無常”，慨嘆“畢竟東流去矣”。顯然，這不是一件容易的事。