另一個(gè)方法是自己完成的：

1.面朝上仰臥床（地）上。

2.偏重心一側(cè)的膝蓋略拳起，以令腳跟著地，腳尖朝上。

3.將另一只腳的腳跟，架在前者腳尖上。

4. 保持這樣姿勢(shì)的同時(shí)，靠腳后跟和兩側(cè)肩胛骨的力量，支撐起臀部。

5. 臀部抬起，持續(xù)至少三秒鐘，然后自由落下。落下時(shí)，要“觸動(dòng)”偏重

心一側(cè)的骨盆部位。

如是者三，當(dāng)有效果。不過(guò)，后者做法跟前者相比，只有60% 的作用。所以，應(yīng)是不得已而為之法。

禪修與身體“中心”論

任何人、事、物、時(shí)，都應(yīng)有一個(gè)可以提持的中心點(diǎn)——奇經(jīng)八脈的中心——與重心相應(yīng)的手柄。

提包、背貨、騎馬、射箭、說(shuō)話、做事都要有，否則，就找不著，抓不住，結(jié)果一定混亂，甚至危險(xiǎn)。

當(dāng)然，這個(gè)手柄不是固定的，而必須與重心相應(yīng)。一頭輕，一頭重，不行，那叫失衡。失衡，就是手柄沒(méi)有與重心相應(yīng)，也就是失去了中心。

找不到身體的中心，或中心出現(xiàn)問(wèn)題，尤其是一件危險(xiǎn)的事，相當(dāng)于遇事時(shí)“六神無(wú)主”。

但我們現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，正是找不到身體的中心，或中心真的出了問(wèn)題。它游離于意識(shí)之外，讓人摸不著頭腦，以至于危險(xiǎn)已在，我們卻渾然不覺(jué)。

好在有禪修。禪修，能時(shí)時(shí)激活意識(shí)，主動(dòng)意識(shí)到問(wèn)題所在，再令我們跟隨意識(shí)的引導(dǎo)，積極糾正，進(jìn)而把握、修正中心功能，獲得身心的愉悅。

那么，它用了怎樣的手法呢？

是細(xì)節(jié)手法——只有細(xì)節(jié)手法，能對(duì)應(yīng)細(xì)節(jié)問(wèn)題（毛病）。以上提示的若干小動(dòng)作，實(shí)際上，正是這個(gè)細(xì)節(jié)手法。

通過(guò)這些手法，我們將糾正身體重心偏移的毛病，并在這個(gè)過(guò)程中，主動(dòng)意識(shí)到身體中心所在，進(jìn)而懸崖勒馬，回頭是岸。

身體的中心，準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)，應(yīng)叫“中心感覺(jué)”。“中心感覺(jué)”發(fā)生在哪里？

它不在哪里。它不是某一個(gè)指定的器官或部位，而是隨著問(wèn)題而來(lái)的“某區(qū)域”，但有一個(gè)范圍，就是圍繞脊椎一線，從頂輪（頭頂?shù)陌贂?huì)穴），沿喉輪、心輪、臍輪，直到海底（兩陰間的會(huì)陰穴）。這就跟健康時(shí)不知道健康為何物，直到病了一場(chǎng)才知道一樣。“中心感覺(jué)”，也只有在身體偏重心出現(xiàn)，并得到矯正，身體重心不偏不倚了，肩背不酸不疼了，伸舒了。有了比較之后，始能覺(jué)察。

禪修，因此而美妙！在禪修狀態(tài)里，我們將身體舒暢，心無(wú)牽掛，且常有一股自信之力，油然而生。

抓住身體“中心”

必須找到，并一把抓住。

那么，現(xiàn)在要怎么做？

我們常能看到云水僧人托缽行走時(shí)，會(huì)在衣外胯關(guān)節(jié)上，綁一條腰帶，以便掖起長(zhǎng)衣的底襟，方便走路。實(shí)際上，它還有另一個(gè)目的，即為了調(diào)整骨盆的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。長(zhǎng)衣拖地，會(huì)影響身姿。

這給我們一個(gè)啟示，并要完成一個(gè)實(shí)驗(yàn)——

準(zhǔn)備一條一米長(zhǎng)的橡皮筋，或者自行車的內(nèi)胎也可以。然后，將其緊緊環(huán)系在骨盆周邊——褲帶與胯關(guān)節(jié)之間的位置。然后，就以下九個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行考察，比較一下系腰帶之前、之后的感受：

1.做一些運(yùn)動(dòng)，如左右搖晃身體、單腿伸屈，看身體平衡感有無(wú)變化。

2.試著對(duì)眼兒，看是之前容易，還是之后容易。

3.行走時(shí)兩腿內(nèi)側(cè)的摩擦狀況，是強(qiáng)了，還是弱了。

4.站立時(shí)重心所在有何變化，看身體與腳心之間的關(guān)系。

5.呼吸量的大小，有何變化。

6.寫(xiě)書(shū)法的人，看墨跡有何變化。

7.伸腰的感覺(jué)，有何變化。

8.下顎骨活動(dòng)，有何變化。

9.精神狀態(tài)，有何變化。