換言之，發(fā)達(dá)社會里，成年、成家后的子女與父母同住的情況幾乎不可能發(fā)生。但另一方面，許多研究指出，工業(yè)社會中核心家庭并不是孤立的，家庭紐帶和親屬間相互援助的模式和情感上的支持依然存在，“只有否認(rèn)孤立的核心家庭概念，才有可能把家庭理解為與社會中其他社會體系相聯(lián)系的功能性社會體系”（Sussman，1959）。在現(xiàn)代西方社會中，親屬網(wǎng)絡(luò)依舊發(fā)揮著積極作用，承擔(dān)著相互支持和非物質(zhì)性的感情交流等重要功能，與核心家庭仍保持著密切的互動，但是失去了對核心家庭的控制和支配權(quán)力。

所以，在發(fā)達(dá)社會里，正常情況下，成年子女組建的核心家庭獨(dú)立，但與父母和兄弟的家庭保持著盡可能密切的聯(lián)系，也會比鄰而居，但是，彼此間很少有物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)上的資助與扶持。進(jìn)而，在西方，個體化之后，個體是自己的主宰，為自己的一生包括為自己的老年負(fù)責(zé)。正是依賴這一以人的個體化為前提的核心家庭制度，西方發(fā)展出了與這一接力模式相匹配的養(yǎng)老福利政策。

按照費(fèi)孝通先生的分析，中西方社會在解決撫幼養(yǎng)老和世代繼替問題上采取的是不同的均衡模式。不同于西方的接力模式，中國是反饋模式（F1→F2→F3→Fn）。中國的反饋模式是一種代內(nèi)均衡，每一代人都既有撫養(yǎng)子女的責(zé)任又有贍養(yǎng)父母的義務(wù)，“乙代先取之甲代，然后及身還給甲代，取予之間也是均衡的”（費(fèi)孝通，1983）。

最近的一些研究促使人們關(guān)注現(xiàn)代化背景下中國社會的個體化現(xiàn)象（閻云翔，2012）。在中國，每個人都比過去獲得了更多的自由與選擇權(quán)，在當(dāng)前的家庭關(guān)系中，基本上每個個體都是中心，換言之，現(xiàn)代社會的個體不再愿意為了集體的利益和家庭的綿延不絕而犧牲自己；相反，他們都通過家庭的運(yùn)作來尋求自己的利益和快樂（閻云翔，2012）。但這樣的個體化似乎并沒有改變代際供養(yǎng)上的反饋模式。