誰之中國？

我們先來看什么叫中國。過去關于研究中國的各種模式里面，中國似乎是一個自明性的概念，但是在今天這個碎片化的時代里，一個整體的中國似乎已經(jīng)消解了，似乎難以言說。在不同的研究領域，有各自不同的中國想象存在，特別是在中國史學界，這二十年來出現(xiàn)一個潮流，就是政治、外交、思想史的衰落和社會文化史的興起。政治、外交和思想史是在國家的整體層面作研究，所以它有一個整體中國的想象；這些年由于受到年鑒學派的影響，整個研究的眼光下移，開始從那些長時段的社會文化來思考和研究中國。所以，區(qū)域史的崛起、城市史的崛起，開始把某個城市、若干的區(qū)域，乃至某個鄉(xiāng)村作為研究中國的對象。這種趨勢出現(xiàn)以后，伴隨出現(xiàn)的問題是整體中國的消解。中國今天已經(jīng)被撕裂成為一個個區(qū)域性的中國、局部性的中國。我們對于中國的理解當然離不開對局部的、碎片化中國的理解，但是，部分相加的總和并非意味著整體，整體的中國并不是部分的相加，哪怕把嶺南、江南、巴蜀、齊魯、陜北、東北……這些區(qū)域的研究全部加起來，也并不意味著獲得了對整體中國的理解。今天中國史學界的問題，在于局部中國的圖案越來越清晰，但在局部清晰的背景里，整體的中國卻顯得模糊起來。經(jīng)過了理解區(qū)域中國的積累以后，整體的中國意味著什么？如何在區(qū)域中國、城市中國的基礎上，獲得對于整體中國的深層次理解？這是需要面對的問題，即使各種理解是競爭性的、多元的，也仍是必需的，因為只有這樣才能再反過來深化對區(qū)域中國的研究。

與此相關的另一個問題是何為“中華民族”?，F(xiàn)代中國繼承了清代的遺產(chǎn)，它的內(nèi)涵不僅是漢民族的歷史，也不僅是漢民族所生活的區(qū)域，它還包括滿、藏、回、蒙等其他各族。我們今天對中國的理解大都是漢人歷史視野中的中國，缺乏少數(shù)民族的視野。這些年，由于新清史提出的具有挑戰(zhàn)性的問題，理解中國的主體視野問題受到了學術界的重視，我們要重新理解一個多民族視野下的中國究竟意味著什么。現(xiàn)代中國建立的是nation-state，一個現(xiàn)代的民族國家，但是從它的存在形態(tài)來說，就像白魯恂所說的，中國實際上是一個民族國家偽裝下的文明國家。中國這么大一個版圖事實上的確是以帝國的方式存在的，而不是一個典型的nation-state，即所謂“一個國家、一個民族”。事實上，不同的民族視野下所看出來的中國是不一樣的，中原與邊疆的視野就有很大的差別。民族視野里面看出來的中國和我們過去以中原視野看出來的中國有什么區(qū)別？顯然這也包含在我們要重新思考什么是中國的問題之中，進而言之，什么是“中華民族”，這個nation是什么？這同樣是這些年提出的一個挑戰(zhàn)，值得我們思考。所以說“中國是什么”，這本身不是一個確定的事實，它是有待建構(gòu)的一套想象。

何謂現(xiàn)代？

何謂現(xiàn)代性？在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元模式，或西方現(xiàn)代化的模式里，所謂“現(xiàn)代”就是以西方為代表的價值和制度設置，甚至是可以量化的一套現(xiàn)代化物化指標。但這幾十年，這樣的理解受到越來越多的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了多元現(xiàn)代性的趨勢。多元的現(xiàn)代性出現(xiàn)之后，是否消解了現(xiàn)代性的普遍性呢？或者說，現(xiàn)代性不再以某種普遍的方式存在，而只是相互之間不可通約、不可比較的各種特殊的現(xiàn)代性？

如果說各種現(xiàn)代性都只是特殊存在的話，那么現(xiàn)代性本身就已經(jīng)去普遍化了，它本身也已經(jīng)沒有意義了。提出這個問題，乃是要思考，所謂現(xiàn)代中國中的“現(xiàn)代”究竟意味著什么。對于中國而言，“現(xiàn)代”究竟是普世的，還是特殊的？或者是特殊之中蘊含著普世的性質(zhì)？