就當(dāng)代中國(guó)研究而言，批判語境主義尤其反對(duì)各種對(duì)中國(guó)文化的化約主義（reductionism）論斷：將中國(guó)文化化約為傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化化約為精英文化，將精英文化化約為儒家文化，將儒家文化化約為儒家經(jīng)典文本，并以此來界定中國(guó)本土語境的特質(zhì)。然而事實(shí)并非如此。比如，我小時(shí)候讀明清筆記小說，覺得很有意思。本來在我的認(rèn)識(shí)中，中國(guó)文化是高度道德嚴(yán)酷的，而那些小說反映的日常生活狀態(tài)卻與精英文化的教義相距甚遠(yuǎn)，在道德生活方面不僅有“開化”的維度，甚至還有“自由放任”的一面。我們要將各種文化要素放在一起來理解文化傳統(tǒng)，否則就會(huì)陷入化約主義的陷阱。對(duì)文化背景的化約主義理解可能仍然冠有“語境主義”的名號(hào)，卻恰恰失去了對(duì)中國(guó)語境的真正敏感，往往落入“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”以及“中國(guó)與西方”的二元對(duì)立，或者陷入某種本質(zhì)主義的“中華性”神話（the myth of Chineseness），因此無法辯證性地把握文化實(shí)踐的內(nèi)在張力及其復(fù)雜性，也難以恰當(dāng)?shù)靥幚肀就琳Z境與外來思想觀念之間的相互建構(gòu)關(guān)系。

在這個(gè)意義上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特性的重視并不意味著能夠恰當(dāng)理解現(xiàn)代中國(guó)的文化語境。晚清所謂的“三千年未有之變局”預(yù)示了中國(guó)將發(fā)生一場(chǎng)“跨文明”（trans-civilizations）層次上的歷史變革。此后的一個(gè)世紀(jì)中，至少有兩種起源于西方的思想論述——馬克思主義（社會(huì)主義）與自由主義——對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了重要的沖擊和改造作用，前者成為新中國(guó)建立之后的官方政治意識(shí)形態(tài)，后者對(duì)改革開放時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與政治生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。很難想象，社會(huì)主義實(shí)踐建立了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造了單位制度，經(jīng)過了“文化大革命”，卻沒有改變中國(guó)的文化背景。同樣難以想象，當(dāng)代中國(guó)人——從小在學(xué)校里學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，在學(xué)習(xí)外語方面投入的時(shí)間和精力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過學(xué)習(xí)中國(guó)古文和古典文化的投入，并在一個(gè)西方小說、影視和音樂主導(dǎo)的流行文化中成長(zhǎng)——能夠免于西方文化的深刻塑造。如果在百年之前，我們?nèi)匀豢梢暂^為容易辨識(shí)“內(nèi)外之別”——什么是中國(guó)傳統(tǒng)與本土實(shí)踐，什么是外來理念與引進(jìn)的實(shí)踐，那么在今天，這場(chǎng)“跨文明”遭遇已經(jīng)形成了“內(nèi)外交織與融合”的文化格局。

今天的中國(guó)在政治意識(shí)形態(tài)、文化價(jià)值觀念、社會(huì)制度安排、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、公共傳媒與通訊，乃至飲食起居的日常生活方式等所有層面上，都已經(jīng)與所謂“西方”世界發(fā)生了千絲萬縷的聯(lián)系與糾葛。我們甚至只能在理論上（通過對(duì)中國(guó)文化歷史演變的考察）辨別當(dāng)代文化中的西方元素與中國(guó)元素，而在文化實(shí)踐中，西方已經(jīng)內(nèi)在于中國(guó)。換言之，“現(xiàn)代中國(guó)”是一個(gè)復(fù)雜歷史進(jìn)程的產(chǎn)物：源自中國(guó)古代與近代的文化因素，以及源自西方的多種思想理念，都“共時(shí)性地”構(gòu)成了我們文化實(shí)踐的地平線，成為中國(guó)人自我理解的“構(gòu)成性”（constitutive）部分。

必須強(qiáng)調(diào)指出，這并不意味著傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)毫不相干，也并不意味著傳統(tǒng)文化不再具有（往往隱秘而重要的）持續(xù)影響。批判語境主義的要點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)，一個(gè)僵化的“中國(guó)”對(duì)“西方”的二元對(duì)立框架已失去了其現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，也失去了有效的解釋力。探索當(dāng)代中國(guó)文化語境的特殊性和復(fù)雜性，我們必須敏感而恰當(dāng)?shù)靥幚怼氨就僚c外部”、“持續(xù)與斷裂”以及“觀念與實(shí)踐”之間的辯證關(guān)系，為此，有必要采用適應(yīng)于這種敏感性與恰當(dāng)性的闡釋框架。