可見，與其說盧梭批判了科學(xué)與藝術(shù)，還不如說他批判了偽裝成科學(xué)與藝術(shù)的形而上學(xué)“風(fēng)尚”，批判了金錢社會對于科學(xué)與藝術(shù)的戕害。盧梭指出，在法國占支配地位的文化，無非是那種曾經(jīng)為培根所批判過的神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的變種，它只是統(tǒng)治者們力圖在人們頭腦中確立的想象的產(chǎn)物，是無法通過觀察和試驗(yàn)來證實(shí)的，是與現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐相脫離的。作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的變種，學(xué)者們宣言的那些觀念和詞匯實(shí)際上連他們自己也搞不清楚，因?yàn)檫@些概念都是形而上學(xué)的產(chǎn)物，是在自然中根本就沒有原型的，既然如此，他們怎么可以要求老百姓們接受和理解這些子虛烏有的東西呢？

你試試畫一棵一般的樹吧，你就永遠(yuǎn)畫不成它。不管你怎么看，你都必定看到：它要么是棵小樹，要么是棵大樹；要么枝葉稀疏，要么枝繁葉茂；要么是淺綠色，要么是深綠色。如果你只根據(jù)從所有樹上看到的共同的東西來畫，那么這棵樹就不像一棵樹了。純粹抽象的存在都是以這種方式被人認(rèn)識的，或者只有通過語言才被人理解。僅僅用三角形的定義就可以給你一個(gè)關(guān)于三角形的真實(shí)概念：當(dāng)你在叛離中想象一個(gè)三角形時(shí)，它就是這樣一個(gè)三角形，而不是另一個(gè)三角形，而且你不能不賦予它三條實(shí)實(shí)在在的線，或一個(gè)著了顏色的面。因此，我們必須用語句，也就是說必須用語言來形成一般概念。因?yàn)橄胂蠡顒右坏┩Ｖ梗季S活動就只有靠語言幫助進(jìn)行了。因此，如果說語言創(chuàng)始者只能給他已經(jīng)擁有的概念命名，那么最早的名詞就只能是專有名詞?！纾麄冊趺茨軌蛳氤龌蚶斫馕镔|(zhì)、精神、實(shí)體、樣態(tài)、象征、運(yùn)動這些詞？這些詞我們的哲學(xué)家雖然已經(jīng)用了很久，可他們至今理解起來都還很困難哩。況且這些詞所表達(dá)的概念純屬形而上學(xué)的，在自然界找不到任何對應(yīng)的模型。

馬克思對于德國哲學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)之形而上學(xué)的批判，完全可以看做對盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》的精練概括與發(fā)展。在馬克思看來，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過是建立在一些抽象的概念的基礎(chǔ)上，這些抽象的概念與現(xiàn)實(shí)是全然對立的，也是在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、交換和金融活動中找不到原型的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們離開現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動越遠(yuǎn)，反而越以為自己把握住了經(jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)，這樣的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”之所以是神秘莫測的，無非是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家們自己也對這些抽象的概念說不清楚、不甚明了，結(jié)果，圍繞著這些抽象范疇的爭論就永遠(yuǎn)也不會停止：

在最后的抽象（因?yàn)槭浅橄?，而不是分析）中，一切事物都成為邏輯范疇，這用得著奇怪嗎？如果我們逐步抽掉構(gòu)成某座房屋個(gè)性的一切，抽掉構(gòu)成這座房屋的材料和這座房屋特有的形式，結(jié)果只剩下一個(gè)物體；如果把這一物體的界限也抽去，結(jié)果就只有空間了；如果再把這個(gè)空間的向度抽去，最后我們就只有純粹的量這個(gè)邏輯范疇了，這用得著奇怪嗎？如果我們繼續(xù)用這種方法抽去每一個(gè)主體的一切有生命的或無生命的所謂偶性，人或物，我們就有理由說，在最后的抽象中，作為實(shí)體的將只是一些邏輯范疇。所以形而上學(xué)者也就有理由說，世界上的事物是邏輯范疇這塊底布上繡成的花卉；他們在進(jìn)行這些抽象時(shí)，自以為在進(jìn)行分析，他們越來越遠(yuǎn)離物體，而自以為越來越接近，以至于深入物體。

在馬克思生活的時(shí)代，人們普遍認(rèn)為宗教正在消亡之中，一切偶像都已經(jīng)破滅了；但是，馬克思卻認(rèn)為：事實(shí)上絕非如此。在一切宗教破滅之后產(chǎn)生的宗教是形而上學(xué)，在一切偶像崇拜消亡之后產(chǎn)生的偶像是資本。