資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，在馬克思看來(lái)，是極其簡(jiǎn)單幼稚的東西，它的全部基礎(chǔ)就建立在資本永恒積累這個(gè)神話的基礎(chǔ)上，圍繞著這個(gè)簡(jiǎn)單的神話，派生出了一系列抽象的范疇。資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以看起來(lái)高深莫測(cè)，無(wú)非是以這些高深莫測(cè)的范疇來(lái)掩蓋一個(gè)極其簡(jiǎn)單的事實(shí)：如果不剝奪勞動(dòng)，如果不剝奪自然，如果不剝奪世界特別是“落后地區(qū)”，資本積累的神話一天也不能繼續(xù)。

像黑格爾寫作《精神現(xiàn)象學(xué)》那樣，馬克思也是從研究資本主義精神和作為“精神現(xiàn)象”的資本主義起步的。例如，從研究猶太人的精神現(xiàn)象學(xué)——猶太教入手，馬克思深刻地指出，猶太教的基本特征是“反視覺(jué)”的，這是指猶太教是“反偶像崇拜”的（早期的佛教也是如此）。但是，“反視覺(jué)”和“反偶像崇拜”并不意味著反對(duì)“迷信”；恰恰相反，它們意味著最為深重的迷信——因?yàn)楠q太教的實(shí)質(zhì)，就在于相信一個(gè)“無(wú)形的神”的存在，即上帝不存在于“視覺(jué)”中，而只存在于“思想”之中，存在于“觀念”之中。

馬克思因此認(rèn)為，猶太教是最為根深蒂固的迷信，猶太教是“迷信”深入靈魂最深處的表現(xiàn)。

馬克思說(shuō)，此前的革命所針對(duì)的，都是有形的偶像，即奴隸主、封建主、國(guó)王、教宗，但是，它所造成的卻是對(duì)“無(wú)形偶像”的崇拜，這就是對(duì)于觀念——“資本”這最為抽象的偶像的崇拜。

弗洛伊德（他也是猶太人）從“視覺(jué)興奮”這個(gè)角度闡釋了馬克思的見解，他指出，視覺(jué)快感是一種強(qiáng)烈的本能，它使人陶醉于表象，從世界和事物的聲色光鮮中獲得快樂(lè)。從這個(gè)意義上說(shuō)，放棄“有形的事物”而去追求“無(wú)形的事物”，這對(duì)人類來(lái)說(shuō)是一件艱難的事情，因?yàn)檫@是人類對(duì)于自己“本能”的一種摒棄。但是，也正是通過(guò)這種摒棄，人類方才由“偶像崇拜”走向了“觀念崇拜”，由崇拜有形的偶像走向了崇拜自己頭腦中的觀念。參見\\[美\\]馬克·埃德蒙森：《弗洛伊德最后的歲月：他晚年的思緒》，上海，華東師范大學(xué)出版社，2012。

在歐洲歷史上，這個(gè)由“偶像崇拜”走向“觀念崇拜”的歷程，首先表現(xiàn)為從天主教到基督新教—猶太教的“宗教改革”運(yùn)動(dòng)，其次表現(xiàn)為從有形的封建財(cái)產(chǎn)向抽象的“資本”的發(fā)展。

在《論猶太人問(wèn)題》的結(jié)尾，馬克思這樣說(shuō)：“猶太人的社會(huì)解放就是社會(huì)從猶太中獲得解放”，而這就意味著：現(xiàn)代社會(huì)的解放，是指社會(huì)從觀念崇拜中、從資本崇拜中解放出來(lái)，從而去誠(chéng)實(shí)面對(duì)真實(shí)的世界，去勇敢面對(duì)那個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的“恒久的不安定和變動(dòng)”的資本主義世界。

正像培根和盧梭所倡導(dǎo)的那樣，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命，就是將迷信交給形而上學(xué)，而將經(jīng)濟(jì)學(xué)交給科學(xué)。它要求把經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界的生產(chǎn)與交換活動(dòng)的基礎(chǔ)上，而不是對(duì)虛擬的資本的迷信上。而這就是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)。