在這些空想社會主義者看來，社會不平等的根源不是社會再生產領域與生產領域的分裂和對抗，社會壓迫的根源也不是資產階級及其雇用的知識分子對于社會再生產領域的壟斷，不是他們制定的社會法則對于勞動和勞動者的支配。在他們看來，壟斷著社會再生產領域的寄生蟲們對于社會和勞動的支配是天經地義的，在他們眼里，知識僅僅是知識者的特權，而勞動則是勞動者的宿命：“這就是你們（指無產階級和窮人——引者注）所說的：我們的人數比有財產的人多十倍、二十倍甚至一百倍，可是他們施于我們的權勢要比我們施于他們的權勢大得多。……可是……他們的文化卻比你們高。為了共同的福利，應當按照文化程度分配權勢?！保?“你們要對給你們作出你們認為是有益事情的人（指有科學發(fā)現的科學家等——引者注）表示尊重，即自愿接受他們對你們的一部分統(tǒng)治。你們和一切人所犯的一個共同錯誤，就是沒有十分明確地劃清暫時有益的事物和長遠有益的事物之間的界限、局部有益的事物和全局有益的事物之間的界限，以及使一部分人損人利己的事物和一部分人提高全人類幸福的事物之間的界限?？傊?，你們還沒有清楚地看到，對全人類來說，只有一種共同利益，那就是科學的進步。”最后，他們終于這樣說：為了所謂的“人類共同利益”，那就必須犧牲窮人和無產階級的利益。此正如馬克思所批判的資本主義經濟危機的荒謬性那樣，“每一次經濟危機，都表現為：為了貨幣，就必須犧牲商品，為了金融和虛擬經濟，就必須犧牲實體經濟，為了貨幣發(fā)行國，就必須犧牲商品生產國，為了維護‘木頭腦袋’，就必須犧牲活人的生命，為了美國，就必須犧牲中國，為了資本主義，就必須犧牲全人類”。

在揭露資本主義社會秘密的同時，馬克思還無情地批判了空想社會主義者的虛偽。馬克思指出：在資本主義條件下，知識分子完全不可能僅憑“道德感”和“同情心”去幫助無產階級，這些道德的空話，除了顯示資產階級知識分子道德的優(yōu)越感是一種不道德之外，實際上什么作用也沒有。因此，他提醒無產階級說：不但要“能夠笑對那些搖筆桿子的文明人中之文明人的粗野謾罵”，還必須“笑對好心腸的資產階級空論家的訓誡”。對所謂社會主義就是把工人改造成市民階級，就是將勞動者上升到社會再生產的領域的說法，馬克思批判說，無產階級不是要成為社會法則的制定者，無產階級根本不想成為社會再生產領域的壟斷者，無產階級的社會主義革命是為了重建社會再生產領域和生產領域的歷史聯(lián)系，是為了通過造就有文化的勞動者而實現人的全面發(fā)展。他深刻地指出：

工人階級并沒有期望公社做出奇跡。他們不是要憑一紙人民法令去推行什么現成的烏托邦。他們知道，為了謀求自己的解放，并同時創(chuàng)造出現代社會在本身經濟因素作用下不可遏止地向其趨歸的那種更高形式，他們必須經過長期的斗爭，必須經過一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過程。

馬克思從來就不是從道德的角度，而是從現實和歷史發(fā)展的角度去理解無產階級，這深刻地啟發(fā)了弗洛伊德，因為弗洛伊德的學說的要害也在于把人們從心靈的枷鎖中解放出來，使他們能夠看到自己心中奔騰的欲望，然后平靜地正視它們的存在。同樣，馬克思的學說的根本，則在于把無產階級的生存欲望從社會的鄙視中解放出來，使全社會能從這個角度看到無產階級的生存斗爭的正義性，認識到無產階級和廣大勞動者的這種生存欲望，乃是存在于一切人身上的合理的欲望，從而承認這種基本的生存欲望是合理的——而不是“過?！钡摹?/p>