回顧歷史，馬克思指出：經(jīng)濟學本身就是在資產(chǎn)階級與封建階級斗爭過程中產(chǎn)生的一種學說，即它本質(zhì)上便是“資產(chǎn)階級的階級斗爭學說”，階級斗爭這種“惡”的理論恰恰是由資產(chǎn)階級思想家維科率先提出來的。資產(chǎn)階級恰恰忘記了，他們自己就曾經(jīng)是封建社會的破壞性力量，是封建主義“壞的一面”，因為在封建階級看來，資產(chǎn)階級及其前身——工匠師傅、販夫走卒、高利貸者，相對于農(nóng)夫和地主而言就是“完全多余”的，是封建社會中“人口過?！钡哪且徊糠?。而資產(chǎn)階級自己卻并沒有通過“好好學習”地主的知識，即通過老老實實地遵從封建社會的社會法則，從而上升為封建社會的統(tǒng)治力量——地主階級。如果資產(chǎn)階級聽了封建時代的知識分子——“教士”們的勸誡，那么，歷史的進步就成為不可能的了：

封建主義也有過自己的無產(chǎn)階級，即包含著資產(chǎn)階級的一切萌芽的農(nóng)奴等級。封建的生產(chǎn)也有兩個對抗的因素，人們稱為封建主義的好的方面和壞的方面，可是，卻沒想到結果總是壞的方面壓倒好的方面。正是壞的方面引起斗爭，產(chǎn)生形成歷史的運動。假如在封建主義統(tǒng)治時代，經(jīng)濟學家看到騎士的德行，看到權利和義務之間美妙的協(xié)調(diào)，看到城市中的宗法式的生活，看到鄉(xiāng)村中家庭工業(yè)的繁榮，看到通過各同業(yè)公會、行會和商會組織起來的工業(yè)的發(fā)展，總而言之，看到封建主義的這一切好的方面而深受感動，抱定目的要消除這幅圖畫上的一切陰暗面——農(nóng)奴制度、特權、無政府狀態(tài)，那么結果會怎樣呢？引起斗爭的一切因素就會滅絕，資產(chǎn)階級的發(fā)展在萌芽時就會被窒息。經(jīng)濟學家就會給自己提出把歷史一筆勾銷的荒唐問題。

在這個意義上，“好人社會主義”把勞動者階級視為慈善救濟對象，并力圖用資產(chǎn)階級的道德去感化他們，這些人絕不是無產(chǎn)階級的理論家，而是資產(chǎn)階級的說客，他們以道德家的面目否定面向社會進步的階級斗爭，以宗教和道德來掩蓋現(xiàn)實世界的分裂與解體，而這除了渙散無產(chǎn)階級的斗志之外，絕不會對歷史發(fā)展起到任何正面的作用。

列寧認為，制造出大量的過剩、失業(yè)人口，這不是因為勞動者缺乏知識，更不是由于窮人生來道德墮落，即使他們?nèi)狈χR、“素質(zhì)低下”，這也不是勞動者自身的罪過，因為這不過暴露出資本主義制度的落后性，暴露出現(xiàn)存資本主義制度甚至不能滿足勞動者的“勞動權利”這種最起碼的人權，因此，這種制度必須被推翻。

列寧說：

……幾乎當時所有的社會主義者和工人階級的朋友，都認為無產(chǎn)階級只是一個膿瘡，他們懷著恐懼的心情看著這個膿瘡如何隨著工業(yè)的發(fā)展而擴大。因此，他們都設法阻止工業(yè)和無產(chǎn)階級的發(fā)展，阻止“歷史車輪”的前進。與這種害怕無產(chǎn)階級發(fā)展的普遍心理相反，馬克思和恩格斯把自己的全部希望寄托在無產(chǎn)階級的不斷增長上。無產(chǎn)者人數(shù)愈多，他們這一革命階級的力量也就愈大，社會主義的實現(xiàn)也就愈是接近，愈有可能。馬克思和恩格斯對工人階級的功績，可以這樣簡單地來表達：他們教會了工人階級自我認識和自我意識，用科學代替了幻想。