如果你仔細(xì)讀完書中《經(jīng)濟(jì)閉關(guān)自守能撐多久》《有用的戰(zhàn)爭(zhēng)》與《擴(kuò)大內(nèi)需是日本經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的關(guān)鍵？》這三則耐人尋味的故事,曾經(jīng)熟悉的歷史定然能向你展示全然陌生的面孔。美國(guó)在1807年到1809年間由于采取貿(mào)易禁運(yùn)政策而造成國(guó)民生產(chǎn)總值高達(dá)5%的損失,這和歷史上其他許多同樣具有說(shuō)服力的例子一樣都說(shuō)明,閉關(guān)自守的代價(jià)很高,片板不準(zhǔn)下海、禁絕海外關(guān)系、自我封閉的鎖國(guó)政策都只是不智之舉。日本在“二戰(zhàn)”后的經(jīng)濟(jì)奇跡常常被用作重視對(duì)外貿(mào)易、使出口成為經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)引擎的最好例證,30年來(lái)中國(guó)急迫劇變的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)更是使我們對(duì)自己開放的姿態(tài)與面向毫不懷疑。但賴教授用歷史數(shù)據(jù)明白無(wú)疑地告訴我們,日本戰(zhàn)后的奇跡一點(diǎn)也不能說(shuō)是虛飾的神話與僥幸的勝出,而是以明治維新起在人才儲(chǔ)備、教育體系、生產(chǎn)與設(shè)計(jì)能力、金融體系、社會(huì)基礎(chǔ)諸方面長(zhǎng)期深耕、扎根準(zhǔn)備為必要前提,在“二戰(zhàn)”后大力推行土地改革、去軍事化和民主化三大改革措施的必然結(jié)果。更重要的是,日本的國(guó)內(nèi)需求發(fā)展才是其經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿?日本優(yōu)異的出口統(tǒng)計(jì)數(shù)字也不過(guò)是其國(guó)內(nèi)市場(chǎng)成功的后續(xù)影響。

我們完全應(yīng)該關(guān)注這些與我們對(duì)超速成長(zhǎng)的渴求和歌頌相悖的不協(xié)調(diào)和不一致,因?yàn)樵谀承┰挥幸鉄o(wú)意過(guò)濾掉的史料背后,在某些曾被或多或少修飾過(guò)的史實(shí)面前,所有長(zhǎng)期以來(lái)在實(shí)踐中被忽略掉的偏頗與失衡,所有貌似理所當(dāng)然、超越常規(guī)、無(wú)懈可擊的歷程,理應(yīng)更加觸目驚心、令人警惕、催人深思。

社會(huì)科學(xué)關(guān)注的應(yīng)該是人

任何一本經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)教科書都會(huì)告訴學(xué)生,有一種需求量與價(jià)格罕見地同方向變動(dòng)的特殊商品被稱為吉芬物品,這是因?yàn)橛?guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)家羅伯特·吉芬發(fā)現(xiàn)在1845年愛爾蘭災(zāi)荒期間,土豆價(jià)格上升時(shí),窮人對(duì)土豆的需求反而上升。對(duì)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō),吉芬物品似乎僅僅是一個(gè)在邏輯上自洽卻難以理解、在現(xiàn)實(shí)中更是無(wú)從證實(shí)的虛構(gòu)概念而已。但賴教授卻引述約翰·戴維斯的研究成果,指出一百年來(lái)書齋學(xué)者們忽視的兩個(gè)重要的必要條件：消費(fèi)者的收入已經(jīng)逼近生存底線；已經(jīng)沒有其他任何食物可供替代。

這個(gè)飽含著生死抉擇、辛酸血淚卻險(xiǎn)些淪為理論演練與思維游戲犧牲品的概念,或許正是對(duì)常常只研究“正常情況下”“理論上說(shuō)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的最大嘲笑：這門被譽(yù)為“社會(huì)科學(xué)皇冠上的明珠”的學(xué)科,這些在發(fā)揮著“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”威力的學(xué)者,該如何直面那些幾乎要被時(shí)間湮沒的苦難,該如何關(guān)懷那些身處饑餓、承受嚴(yán)寒、感受孤獨(dú)的生命,該如何踐行公眾對(duì)自己的美好期望？要知道,社會(huì)科學(xué)關(guān)注的應(yīng)該是大寫的、鮮活的、個(gè)體的“人”,堅(jiān)持的應(yīng)該是面向現(xiàn)實(shí)、求索真理的勇氣。

也正因如此,在關(guān)于芬蘭饑荒的話題里,賴教授的寄語(yǔ)才如此意味深長(zhǎng)：“中國(guó)的留美經(jīng)濟(jì)學(xué)人,不要以為自由經(jīng)濟(jì)那套‘看不見的手’學(xué)說(shuō),是超越時(shí)空的真理。……中國(guó)的物資條件與文化背景和歐美迥異,洋大人的自由經(jīng)濟(jì)有他們的背景與環(huán)境條件,未必適合移植?！?/p>

經(jīng)濟(jì)學(xué)巨匠阿爾弗雷德·馬歇爾在其名著《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中的第一句話就是：“經(jīng)濟(jì)生活在永恒地變化,每個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都面臨那個(gè)時(shí)代的挑戰(zhàn)?！比魏紊婕皶r(shí)間因素的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與包含了時(shí)間變量的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型,嚴(yán)格來(lái)說(shuō)都事關(guān)歷史。經(jīng)濟(jì)學(xué)的視界中不應(yīng)該僅僅有今人的位置,應(yīng)該還有古人的一席之地,有關(guān)于歷史的沉甸甸的在場(chǎng)感。《西洋經(jīng)濟(jì)史的趣味》之所以好看耐讀、生動(dòng)有趣,正是因?yàn)樗⑽磫渭兊鼐蜌v史言歷史、就經(jīng)濟(jì)談經(jīng)濟(jì),而是更為深入地探討了經(jīng)濟(jì)事件中體現(xiàn)出來(lái)的關(guān)于政治、社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)秩序的歷史,描繪了屬于每個(gè)人的故事、能夠感同身受的歷史,講述了那些我們不曾活過(guò)的時(shí)間。

（賴建誠(chéng):《西洋經(jīng)濟(jì)史的趣味》,浙江大學(xué)出版社,2009。）

本文發(fā)表于《南方都市報(bào)》2009年2月22日B17版