正念中的明和空是不分的，明中有空，空中有明，明也是空，空也是明。喝茶的時候，進(jìn)入洞察狀態(tài)，用那“明”去品嘗茶味，別的都不要管。當(dāng)別人發(fā)怒的時候，用那份“明”去體會他，覺察他，自己的心也要如如不動?？侦`的狀態(tài)不變，“明”可隨緣示相。久而久之，會訓(xùn)練有素，證得光明。那時，法報化三身，以及佛的五種智慧都會同時俱足。

按照傳統(tǒng)的說法，見性后的明空才是真正的智慧。這跟我們單純的觀想或是憶持有著本質(zhì)的不同。我說過，它其實是究竟地改變了生命的，而不僅僅是一種覺受或是做意。它是本有智慧光明的顯發(fā)。在香巴噶舉中，有諸多的方便讓自己證得明空。

凡夫作意的明空是一種情緒，圣者證到的明空才是真正的智慧。二者差別很大，正如入定的圣者和冬眠的野豬有著本質(zhì)的不同。

香巴噶舉中，光明是氣入中脈后，再氣入不壞明點才能生起的智慧，而不僅僅是一種意識狀態(tài)。

子母光明會后的明空才是真正的明空。這時，“空”成就法身，“明”成就報身，“空”與“明”的種種顯相，成就化身。

我們在日常生活中恒常地進(jìn)行如法的訓(xùn)練，就可能契入明空，證得五種智慧。在真正的見性狀態(tài)下，這五種智慧是能夠同時俱足的。處于這種狀態(tài)中的心是坦然放松的，不能高度緊張。任何時候你都要提醒自己，保任本元心的狀態(tài)，應(yīng)做到警覺還要放松。第一種是空，朗然空寂。第二種是明，有一種警覺的光明。仿佛有一種光明照耀著你的心一樣，你完全放松，就像躺在野外，面朝虛空，身體像消失了一樣的放松。

在這種狀態(tài)下，你可以做任何事，如走路、吃飯、看書、寫作等等。我們可以將這種生活方式叫生活禪，雖然它離見性還有相當(dāng)?shù)木嚯x，但它有助于讓我們慢慢地明白真心。