另一方面，孔子的個人遭遇，也像是嘉年華游樂場的極限運動。今早還跟國君、權(quán)臣、上大夫們在一起談笑風生，吃喝玩樂（孔子那一堆什么“食不厭精、膾不厭細；割不正，不食；沽酒市脯，不食”等等的窮講究，估計就是那時落下的）的是孔子；他日流亡，在路上跟人打群架，絕糧七日，餓眼昏花中懷疑顏淵偷食的（接著就慚愧地認錯了），也是孔子。

動蕩變化的時代，大起大落的人生，容易失衡的心理，決定了孔子不可能是個單純的人，而是一個自相矛盾的人，痛苦彷徨的人?？鬃拥难圆挥芍裕孕胁灰?，沖動、敏感與中庸之道，激情與頹唐，理想與世故，都是矛盾的體現(xiàn)。正是這種錯綜復雜、內(nèi)心與環(huán)境的矛盾，形成了孔子豐富、凝結(jié)著智慧之光的思想。同時，也給我們留下了一個真實、自嘲、活生生的孔子。

這個孔子，從本質(zhì)上說，是一種實踐型的人格，有著異常強烈的實踐沖動和欲望，但道路受阻，只好退而求其次，成為一代思想家。實踐家降而為思想家，思想家降而為道德家，道德家降而為騙子和偽君子，這似乎是世道規(guī)律。

兩千五百年過去，孔子作為圣人，也作為祭物（芻狗），被一步步抬高，送入神殿圣堂。太過長久的游戲，這個現(xiàn)實中的流浪兒和失敗者，在歷史的隧道中，反諷地贏得了王冠和膜拜，但也招來了鄙夷和嘲笑。早已被制成木乃伊的軀體，沾滿了唾沫、淚水，也結(jié)垢著泥污、血腥；披掛著一層層的謊言、欺騙、廢話、無恥，殉葬著一代又一代的夢想與犧牲。太多不同的物質(zhì)堆砌，砌成一座堂皇，散發(fā)著尸臭氣息的虛偽祖墳，人們已難以辨認原本的真實面龐。

現(xiàn)在，經(jīng)過整整一個世紀的風暴，孔子又回來了（其實他哪也沒去），為他準備的舞臺、帷幕早就在搭建中。一個中斷了的故事，又要原封不動地再次上演了。

這是孔子的宿命。也許正是他曾經(jīng)的所想，若果真如此，那也是“求仁得仁”，怨不得別人了。

引幾段魯迅1935年寫的《在現(xiàn)代中國的孔夫子》，算是本文的結(jié)束語。

但是，孔夫子在本國的不遇，也并不是始于二十世紀。

……

孔夫子到死了以后，我以為可以說是運氣比較的好一點。因為他不會嚕蘇了，種種的權(quán)勢者便用種種的白粉給他來化妝，一直抬到嚇人的高度。

……總而言之，孔夫子之在中國，是權(quán)勢者們捧起來的，是那些權(quán)勢者或想做權(quán)勢者們的圣人，和一般的民眾并無什么關(guān)系。然而對于圣廟，那些權(quán)勢者也不過一時的熱心。因為尊孔的時候已經(jīng)懷著別樣的目的，所以目的一達，這器具就無用，如果不達呢，那可更加無用了。

……

豈但自己失敗而已呢，還帶累孔子也更加陷入了悲境。他們（注：指在路上隨便砍殺百姓的孫傳芳將軍，和連自己也數(shù)不清金錢和兵丁和姨太太的張宗昌將軍）都是連字也不大認識的人物，然而偏要大談什么《十三經(jīng)》之類，所以使人們覺得滑稽；言行也太不一致了，就更加令人討厭。既已厭惡和尚，恨及袈裟，而孔夫子之被利用為某一目的的器具，也重新看得格外清楚起來，于是要打倒他的欲望，也就越加旺盛……即使是孔夫子，缺點總也有的，在平時誰也不理會，因為圣人也是人，本是可以原諒的。然而如果圣人之徒出來胡說一通，以為圣人是這樣，是那樣，所以你也非這樣不可的話，人們可就禁不住要笑起來了。

2005年7月28日