孔子講政治（狹義的），只有四個字，君君臣臣（《論語·顏淵》）。孟子更簡潔，倆字：仁政（《孟子·梁惠王上》）。

韓非不同。

韓非明確于目標(biāo)，更精嫻于手段。深知沒有手段，就達(dá)不成目的。

手段，在韓非的字典里，稱為“術(shù)”。

在把韓非思想劃定為“三叉戟”，或“三尖兩刃刀”的人那里，術(shù)，占到韓非思想平均數(shù)的三分之一（有的稍多，有的稍少），基本與法、勢并列（有點(diǎn)三權(quán)分立，或三位一體的味道）。

韓非對手段（方法）的重視，表面看，與申不害有關(guān)，實(shí)際更可能與荀子有關(guān)，這是韓非思想極為突出的特征之一。它不僅遠(yuǎn)超孔孟，整個先秦諸子中，也無人能出其右。

抽象的方法論，先擺在一邊，僅《內(nèi)儲說》上下篇，韓非就給君王結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)提供了十三種各式“兵器”。

以下是十三種“兵器”的簡略說明書。

參觀：不輕信任何一人，不以一事斷事，不以一事斷人。多看看，多想想。

必罰：該處罰的，捕爹捉娘，天王老子也不放過（君王則暫且擱置不議）。

賞譽(yù)：說好給多少，就得給多少，只要肯給，就有人干。

一聽：預(yù)防合謀搞鬼，最好單獨(dú)面對，各個擊破。

詭使：不說假話，辦不成大事。不裝模作樣，也辦不成大事。

挾智：明知道王二是李三的舅舅，卻問李三聽說過王二嗎？

倒言：能當(dāng)上副科長是心藏已久的宿愿，卻每每告人，從來就不想當(dāng)官；然后聽聽、看看周圍有什么反應(yīng)。

以上七種，專供君王使用。以下六種，一則提醒君王防備六處攻擊點(diǎn)，同時，它又是君王反攻對手的六種有力武器，所謂“明主絕之于內(nèi)而施之于外”（《內(nèi)儲說下六微》）。

權(quán)借：權(quán)勢不可借，誰借誰有難。

利異：你出錢，人辦事，辦的都是人家事。

似類：君王，借你的寶刀殺個人。

有反：最大的犯罪嫌疑人，就是獲利最大的那個人。

參疑：神仙打架，凡人受害；城門失火，殃及池魚?？慈舜蚣?，別以為就跟你無關(guān)，小心烽火急轉(zhuǎn)。

廢置：樹爛從根，菜爛在心，關(guān)鍵位置一定要擺對人。

以上兵器全為官場而設(shè)，是官場就用得著。事實(shí)上，它們一直沿用至今。

韓非的“兵器庫”里，還有些別的常規(guī)和非常規(guī)“武器”，性能各有優(yōu)劣，有興趣者可自行參觀、瀏覽。

4.當(dāng)官，你就得言行一致

言行一致，現(xiàn)在是媽媽教小朋友做人的最低的道德訓(xùn)誡，但在韓非那里，是具有戰(zhàn)略高度的官場“欄閘”，亦即刑名學(xué)說。小朋友言行不一，最多讓媽媽訓(xùn)一頓，打兩下屁股，在韓非那兒，是死罪。

故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅。明君之道，臣不得陳言而不當(dāng)。（《主道》）

人主將欲禁奸，則審合刑名。刑名者，言與事也。為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當(dāng)名也；群臣其言小而功大者亦罰，非不說于大功也，以為不當(dāng)名也，害甚于有大功，故罰。

臣不得陳言而不當(dāng)，不當(dāng)則罪。（《二柄》）

說大話，不行；說“小話”裝慫，留有余地，也不行。

主道者，使人臣前言而不復(fù)于后，后言不復(fù)于前，事雖有功，必伏其罪，謂之任下。（《南面》）

有過遭罰，無話可說，事雖有功，必伏其罪。——這也太可怕,太不講理了吧？！既然如此，那我什么都不說，總行吧？韓非說，不行！

官員，你沒有沉默的權(quán)利。

主道者，使人臣必有言之責(zé)，又有不言之責(zé)。言無端末，辯無所驗(yàn)者，此言之責(zé)也；以不言避責(zé)持重位者，此不言之責(zé)也。人主使人臣言者必知其端以責(zé)其實(shí)，不言者必問其取舍以為之責(zé)。則人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默則皆有責(zé)也。（《南面》）

莫敢妄言，又不敢默然，言、默皆有責(zé)——這人臣不好當(dāng)。

在另一處，韓非再次強(qiáng)調(diào)：