衛(wèi)人聞曰：“有君如彼其信也，可無從乎？”乃降公?？鬃勇劧浿唬骸肮ピ眯l(wèi)者，信也?！?/p>

寧肯放棄眼看到手的城池，也要守信，這種選擇與行為，到底合不合適，恐怕又是兩說的事。照韓非一路來的功利主義思路，人們也許認為他會否定文公的做法，但這次，韓非，毫無疑問，站在了重耳一邊（見后敘），也就頗為難得地，站在了孔子一邊。

文公問箕鄭曰：“救餓奈何？”對曰：“信?！惫唬骸鞍残牛俊痹唬骸靶琶?，信事，信義。信名，則群臣守職，善惡不逾，百事不怠；信事，則不失天時，百姓不逾；信義，則近親勸勉而遠者歸之矣?！?/p>

還是重耳的故事。文公（也就是重耳）問箕鄭，解決經(jīng)濟問題的良方何在？對曰：“信?！泵鞔_！直指問題關鍵！怎么信？在名令、政務、道義上，言而有信，言出必行，一以貫之，毫不動搖，事情就順利了。

吳起出，遇故人而止之食。故人曰：“諾，期返而食。”吳子曰：“待公而食?！惫嗜酥聊翰粊?，起不食待之。明日早，令人求故人。故人來，方與之食。

這故事有點意思。吳起不愧是帶兵打仗的人，故事頗有點“將軍”的味道，也就很嚴正地突出了吳起的思想與性格，稍微了解點吳起的人，一眼能認出來，這正是吳起的作風。

魏文侯與虞人期獵。明日，會天疾風，左右止文侯，不聽，曰：“不可。以風疾之故而失信，吾不為也。”遂自驅(qū)車往，犯風而罷虞人。

魏文侯，一位真正意義上的開國之君，一位容易讓人津津樂道的人物，一位個性國君，他雖然不姓劉，但我認為，他就是劉備的“前世今生”，簡直說得上是劉備的“活祖宗”。這個迎風而往的小故事，只是他留下的眾多故事中的一個。

楚厲王有警，與百姓為戒。飲酒醉，過而擊，民大驚。使人止之，曰：“吾醉而與左右戲而擊之也?！泵窠粤T。居數(shù)月，有警，擊鼓而民不赴。乃更令明號而民信之。

跟上面的故事相比，這是一則“反面教材”，一則“狼來了”的同類版本。

李悝警其兩和，曰：“謹警敵人，旦暮且至擊汝。”如是者再三而敵不至。兩和懈怠，不信李悝。居數(shù)月，秦人來襲之，至幾奪其軍。此不信患也。

一曰：李悝與秦人戰(zhàn)，謂左和曰：“速上！右和已上矣?！庇竹Y而至右和曰：“左和已上矣?！弊笥液驮唬骸吧弦印！庇谑墙誀幧?。其明年，與秦人戰(zhàn)。秦人襲之，至幾奪其軍。此不信之患。

上面那段故事，應了孔子說的“過猶不及也”。它告訴我們，對于信用的維護，要向女人保護臉部皮膚學習，給它加入少許、足夠的細致和用心；大大咧咧、粗心大意，一不小心，你的信用就會破損了。后面那個故事，說明一時的“權(quán)謀”得逞，終究要付出還債的代價?！€是要真心、細心地維護好你的信用。

在這八個同類故事之前，韓非有一段綱要式的案語：

小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信則禁令不行，說在文公之攻原與箕鄭救餓也。是以吳起須故人而食，文侯會虞人而獵。故明主信，如曾子殺彘也?；荚谧饏柾鯎艟挠诶钽χ檭珊鸵?。（《外儲說左上》）

放在這里，案語成了總結(jié)語了：“小信成則大信立，故明主積于信”信譽，是靠積累起來的。

在《安?！芬晃牡拈_頭，韓非告誡說：

安術有七，危道有六。安術：一曰，賞罰隨是非；二曰，禍福隨善惡；三曰，死生隨法度；四曰，有賢不肖而無愛惡；五曰，有愚智而無非譽；六曰，有尺寸而無意度；七曰，有信而無詐。

“有信而無詐”，是保障你（權(quán)位）安全無恙的一道閥閘。

說到這里，問題來了，韓非為什么主張、贊許守信？

俗話說，思想是社會的反映，這話一點沒錯，尤其像韓非這樣的思想，更是典型的取之于社會，用之于社會。而社會的主體在于經(jīng)濟和政治，對于戰(zhàn)國中后期的經(jīng)濟、政治而言，信用，有什么樣的時代特點呢？

對此，楊寬先生的《戰(zhàn)國史》，有一些介紹。