莫：……我看著失序，而失序也看著我。

克：所以，在你那種有著觀察者和所觀察之物的觀察中，就存在著二元性、分裂和矛盾。我們可以無止境地玩弄這種把戲。

莫：自然會這樣。

克：請跟上我們到目前為止所討論的東西。我們的討論是從“寂靜”開始的。寂靜的本質(zhì)是什么？是否存在著各種不同的寂靜？通往寂靜是否有著不同的方式？普普爾也問了，那種寂靜的源頭以及通往寂靜的方式是什么？然后我們說也許有一種“正確”的方法——這里的“正確”是加引號的——于是我們說讓我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它。任何人為手段帶來的寂靜都不是寂靜——任何人為的手段。這一點(diǎn)我們已經(jīng)闡釋得很清楚了，所以就不要再回過去討論了。如果不存在人為的方法，那么我們有沒有可能自然地遇見“寂靜”，而無須任何努力、任何誘因、任何方向？而在檢視這一點(diǎn)的過程中，我們提到了“和諧”。對于和諧，普普爾說：“我們不知道這種和諧是什么，我們知道的只有失序。”所以讓我們把其他的一切都放到一邊，來思考失序，而不是思考寂靜是什么。一個失序的心智去追尋寂靜，那時寂靜就變成了帶來秩序或者逃避失序的一種手段，寂靜被強(qiáng)加在了失序之上，要么我們就會從失序中逃離。所以我們停下了所有這一切，問道：“為什么會有失序？我們是否可能結(jié)束失序？”

普：失序是以思想的形式表現(xiàn)出來的。

克：我對此一無所知，所以我不會那么說。

普：我這么說是我洞察的結(jié)果。如果你認(rèn)為這么說不對的話，我們可以來討論一下。

克：好的，我也想討論一下。

普：失序還有其他的表現(xiàn)形式嗎？

克：什么是失序？我內(nèi)心的失序是什么？

普：我內(nèi)心的失序就是思想出現(xiàn)然后我想要某些東西的時候。

克：不，你在歸咎于某個原因，你在尋找原因。你想要找出失序的原因是什么，對嗎？

普：我沒有。

克：沒有？

普：沒有。

克：那么你是？

普：我觀察失序的本質(zhì)，我沒有尋找原因，我不知道原因，我也永遠(yuǎn)無法找到原因。

克：你觀察失序，是嗎？

普：是的，我觀察失序。

克：你觀察自己內(nèi)心的失序，我們觀察自己內(nèi)在的失序，對嗎？

普：是的，然后我發(fā)現(xiàn)它是以思想的形式呈現(xiàn)的。

克：我不知道。我想再探究得深入一點(diǎn)。我觀察到了自己內(nèi)心的失序。但是為什么我要把我所觀察到的東西稱為“失序”呢？這意味著我對什么是秩序已經(jīng)暗自有了一個概念。

蘇：的確如此。

克：所以我是在把它和我經(jīng)歷過的或者我所知道的秩序相比較，然后把我的“現(xiàn)狀”稱為“失序”。我說：“聽我說，不要那么做，不要去比較，只是看到什么是失序?！比欢?，如果心智不把自己與秩序相比對，那么我還會知道，心智還會知道“失序”嗎？所以我的心智可以不去比較嗎？比較也許就是失序，比較本身也許就是失序的原因。衡量也許就是失序，只要我在比較，就必定會出現(xiàn)失序。比如我是一個官員，我把自己和一個更高級別的官員作比較，失序就會出現(xiàn)。我把當(dāng)前的失序同我過去所嗅到的一點(diǎn)點(diǎn)秩序作比較，然后我稱之為“失序”。因此，我看到了真正重要的是比較，而不是失序。只要我的心智在進(jìn)行比較和衡量，失序就必定會存在。

拉：但即使不去比較，當(dāng)我觀察自己時，我還是會看到失序的存在，因為我身上的每個部分都在朝著不同的方向拉扯。

克：我從未覺得我處于失序之中。

普：我們沒有在討論你。

克：我知道，我知道。（笑聲）除了很少、很偶爾的時刻，我從未覺得自己處于失序之中。所以我問自己：“為什么所有的人都在談?wù)撌颍克麄冋娴闹朗騿?，還是說，他們只是通過比較才知道失序的？”

莫：我說得比較粗略，但這對我來說的確是個事實。當(dāng)我得不到我想要的東西時，我就稱之為“失序”。

克：先生，我不會說那是失序，我想要勞斯萊斯，我想登陸月球，我實現(xiàn)不了這些，但我不會說這是失序。