普：請原諒，你說的話對我來說很費解。說“這是失序，我想要秩序”的心智之中，并不存在有意識的比較。

克：不，我只是問，你是怎么知道失序的？

普：我察覺到了一種困惑感：一個想法在對抗著另一個想法。但你可能又會說“困惑”這個詞同樣也是比較。

克：不，不是，它是矛盾。

普：我對其他的一無所知，但是我知道困惑的感覺。

克：你只知道矛盾，也就是困惑。緊扣這個問題。你說：“我的心智處于一種困惑狀態(tài)中，因為它一直都是自相矛盾的。”

普：是的。

克：很好，從這里繼續(xù)下去。

普：我說我觀察了自己的內心，然后我看到了失序。

克：是的，我吃得太飽了，然后就有了失序。

普：我看到了失序與不和諧。我們并沒有在談論和諧。

克：你看到了失序，你會怎么做？然后呢？從這里繼續(xù)下去。

普：然后我一定會詢問，詢問是心智的本性。

克：詢問。

普：我會說肯定有一種找到解脫之道的方式。

克：是的，然后呢？

普：然后我就觀察那個在提出問題的自己。

克：是的。

普：然后在那一刻，失序就止息了。

莫：這里面有什么錯誤嗎？

普：沒有錯誤。

克：到目前為止沒有錯誤，我馬上會說到這一點。

普：這就是我們一開始所提出的問題的實質。

克：是的，是的。

普：我們可以來討論這些步驟，然后得到一個結論。

克：不，不要這么做。

普：但是我認為最好一步步來?，F(xiàn)在，我說出現(xiàn)了一種止息，但也許那并非真正的止息，于是我問：“這種止息的本質是什么？它是寂靜嗎？”接著我又回到了自己的問題：在這種止息中，是否仍有某種暗流在運作呢？當我們談到寂靜各種不同的品質、本質和尺度的時候，指的就是這個意思。而傳統(tǒng)的觀點則認為兩個想法之間的間隔就是寂靜。

克：那并不是寂靜。

普：這正是我要說的。

克：兩個噪音之間的安靜并不是寂靜。請聽一下外面的噪音，噪音之間也會有停歇；但你會把它叫作“寂靜”嗎？我說這是胡扯。那只是暫時沒有了噪音而已。沒有噪音并非寂靜。

普：所以現(xiàn)在我們正在接近某些真相——覺察自己處在混亂的狀態(tài)……

克：普普爾，你還是沒搞清楚。

普：不，我很清楚，對于混亂的覺察就能夠終結混亂。

克：我質疑這一點，我完全不能確定你知道了失序是什么。你是這么稱呼它的。我吃得太飽了，這是失序。我過分沉溺于毫無意義的情緒化的事情當中，這也是失序。

普：我發(fā)現(xiàn)自己講話很大聲——這也是失序。

克：那也是失序?？墒悄怯衷鯓幽?？什么是失序？你怎么知道它就是失序？請聽好。我吃得太飽了，于是我感到胃痛。但我并不會把它稱為“失序”。我會說：“天哪，我吃得太多了，下次我一定不能再吃這么多了。”事情到此就結束了。

帕：我知道自己正常的健康狀態(tài)是什么，所以當我的身體受到了干擾時，我就把它稱之為“失序”。

克：不，不，我不會經歷所有這些過程，我吃多了，我胃痛，于是我對自己說：“天哪，下頓飯我必須要注意了。”

普：不，克里希那吉，我們從“寂靜”談到了“和諧”，我們發(fā)現(xiàn)，如果沒有對失序的探究，我們就不可能深入了解和諧的本質。

克：是的，所以緊扣這三點。

普：但是你問：“你為什么稱之為‘失序’？”

拉：當身體和心智之間有了沖突，沒有必要一定把這認定為失序。

克：所以你把沖突和失序聯(lián)系在一起了。

拉：沒有。就如你說的，沖突使你疲憊不堪，于是你會本能地覺得哪里出了問題。

克：所以如果我理解得正確的話，你說的是，沖突就意味著失序。

拉：即便你不把它命名為“沖突”。

克：沖突就意味著失序，不管它是兩個想法之間的沖突還是身體上的沖突，無論什么沖突，都是沖突。這就是我們所說的意思。沖突就是失序。

桑：是沖突意味著失序。

克：不，沖突就是失序，不是意味著失序，你把沖突詮釋成失序了。