普：存在著我們所謂有意義的、有方向的思考，有邏輯性的、分析性的思考，與解決各種問題有關(guān)的思考。然后還有一種情況并不是有意識的喋喋不休。在無意識的狀態(tài)下，心智有著一種持續(xù)不斷的運動，它將從多年積累起來的垃圾中所產(chǎn)生的各種條件反射和聲音傾倒出來，它不斷地向外傾倒，然后突然之間你醒過來，說“我的心在喋喋不休”。所以我們區(qū)分了這兩者：我們所謂有意義的活動和我們所謂的喋喋不休。我們很重視這種區(qū)分。那么，依照你的說法，這樣的重視合理嗎？

克：你有沒有發(fā)現(xiàn)你的心在喋喋不休？

普：有時候會。

克：為什么它要喋喋不休？

普：它就是在那喋喋不休。

克：為什么呢？

普：我認(rèn)為這里并不存在“為什么”。

克：他想知道為什么心會喋喋不休，喋喋不休有什么價值嗎？或者它是不是就像水一樣不斷地流動著？

莫：它是一種精神上的泄漏。

克：那是一回事，你叫它什么都可以；它就像是水從水龍頭里流出來一樣。

普：當(dāng)喋喋不休很嚴(yán)重時，這就向我暗示了我的心不夠鮮活。

克：為什么你要反對一顆喋喋不休的心？

莫：它浪費了能量和時間。毫無疑問這種反對是合理的，一般的常識都會問：“這是怎么回事？”

克：這有什么意義嗎？

莫：這有什么意義？問題是覺察幫不上忙。覺察就像是把一個傻瓜扔在一個房間里，然后還不得不聽他說話。然后覺察說，“停下吧，看在老天的分上，停下來吧”，然而那個傻瓜卻哈哈大笑——這兩者之間根本沒有任何溝通。

普：事實上我們處于一個中間階段：既不在這兒也不在那兒。我們不僅有著喋喋不休，也有著對于喋喋不休的覺察?！盀槭裁次覀円速M能量？”這個問題同樣暗示了那個中間階段。

莫：你可以把它稱為“中間階段”，你可以把它稱為任何東西，但是問題依然存在著。那是一種不會讓步給覺察的心智的活動。

克：我會把注意力和覺察暫時放一放。我只是問你：“為什么心會喋喋不休？”這是一種習(xí)慣嗎？還是心需要被某些東西所占據(jù)？而當(dāng)它沒有被它認(rèn)為應(yīng)該占據(jù)它的東西所占據(jù)時，它就把這稱為“喋喋不休”。為什么被占據(jù)時就不是喋喋不休了呢？比如我被我的房子所占據(jù)，而你被你的神明、工作、生意、妻子、性、孩子、財產(chǎn)所占據(jù)。心需要被某些東西占據(jù)，因此當(dāng)它沒有被占據(jù)時，它也許就會感到空虛，于是它開始喋喋不休。我看不出這里面有什么不妥，我看不出這里有什么重大的問題。除非你想要去停止喋喋不休——這又完全是另一回事了。

莫：如果喋喋不休不會讓人苦惱，那就不會有任何問題了。

克：就是這樣，你想讓它停止，你想要結(jié)束喋喋不休，所以這才是問題所在，而不是“為什么會喋喋不休，喋喋不休是為了什么”。

莫：這又回到了同樣的問題上：喋喋不休能停止嗎？

克：是的，就是這樣。讓我們簡單點：喋喋不休的心能否停止呢？我不知道你所說的喋喋不休是什么。

莫：是一種語言上的活動：不停地說，說，說。

克：不。當(dāng)你被自己的生意所占據(jù)而忙忙碌碌時，那也是一種喋喋不休。

莫：不，那不是喋喋不休。那時就是一種對話了。

克：我想弄清楚你所說的喋喋不休是什么。我對自己說，任何一種占據(jù)——被自己占據(jù)，被神明占據(jù)，被我的妻子、丈夫、孩子、金錢、財產(chǎn)或者職位所占據(jù)，所有這一切——它們都是喋喋不休。所以為什么要排除這些而把另一個稱為“喋喋不休”呢？

普：因為它與我是脫節(jié)的。

克：就是這樣，它與你的現(xiàn)實活動沒有任何關(guān)系。

普：它與我的生活沒有關(guān)系，它缺乏合理性。

克：它缺乏合理性，與你的日常生活，與你每天的需要也沒有任何關(guān)系，于是心就要喋喋不休。

普：那就是我們所說的喋喋不休，我們都知道它。

克：我知道。我們都知道它。

普：你知道它？

克：不完全知道，但這沒關(guān)系，不用為我操心。