一

作為學(xué)術(shù)分類概念，“人文學(xué)科”與“人文科學(xué)”兩詞至20世紀(jì)80年代才進(jìn)入以中國(guó)內(nèi)地、香港、臺(tái)灣為核心的漢語(yǔ)文化圈，落后于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代學(xué)術(shù)分類進(jìn)入中國(guó)近一個(gè)世紀(jì)。[參閱尤西林《人文學(xué)科及其現(xiàn)代意義》，（未定稿），（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1987年第1期）、朱紅文《人文精神與人文科學(xué)》，中共中央黨校出版社1994年版；尤西林《人文學(xué)科與20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)》（《學(xué)術(shù)月刊》1998年第7期）、尤西林《人文科學(xué)導(dǎo)論》（高等教育出版社，2002年）。]

但是，“人文學(xué)科”（the humanities）、“人文科學(xué)”（the human sciences）與另一個(gè)更早流行的概念“人文主義”（humanism）各自的內(nèi)涵與外延如何確定？這三個(gè)概念之間的關(guān)系是什么？這些問題至今仍處在爭(zhēng)議中。

一種尖銳的觀點(diǎn)是，“人文科學(xué)”一詞不成立，“人文”不是“科學(xué)”。海內(nèi)外遂自20世紀(jì)90年代以后逐漸流行“人文學(xué)”一詞，以之替代“人文科學(xué)”。“人文學(xué)科”一詞雖可以接受，但美籍華裔學(xué)者林毓生在《中國(guó)人文的重建》（1982）中強(qiáng)調(diào)，“‘人文學(xué)科’絕對(duì)不能把它叫作‘人文科學(xué)’”。[〔美〕林毓生：《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第3頁(yè)。]在這一強(qiáng)調(diào)中包含著這樣的理解：“人文學(xué)科”即是“人文科學(xué)”的合法名稱，這實(shí)質(zhì)上是用“人文學(xué)科”取代“人文科學(xué)”，但論者在此忽視了“人文學(xué)科”自身固有的涵義。

在上述觀點(diǎn)中，“科學(xué)”一詞處于被排斥地位。今日漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界在“人文學(xué)科”之外還使用了諸種漢語(yǔ)本土名稱來(lái)置換替代“人文科學(xué)”，如：“人文學(xué)”、“人文學(xué)術(shù)”、“人文觀”、“人文藝術(shù)”等。在這些名稱中可以觀察到兩個(gè)方向的趨勢(shì)：一個(gè)是在“學(xué)”、“學(xué)術(shù)”、“觀”下為“人文”爭(zhēng)取現(xiàn)代知識(shí)學(xué)的地位；與之相反的另一個(gè)方向是，“人文”之“知識(shí)”（“學(xué)”）不同于（甚至對(duì)峙于）“科學(xué)”知識(shí)，“人文藝術(shù)”即是這一極端代表。更仔細(xì)地思索發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)方向的趨勢(shì)處于微妙的張力關(guān)系中：“人文學(xué)”之“學(xué)”區(qū)別卻又對(duì)應(yīng)于“科學(xué)”，它要與“科學(xué)”分享現(xiàn)代學(xué)術(shù)地位，而并非前現(xiàn)代的非理性形態(tài)，因而它處在“科學(xué)”與“藝術(shù)”兩極張力關(guān)系中。

“人文學(xué)”之“學(xué)”應(yīng)當(dāng)具有普遍性，因而必須考慮如何與西文對(duì)譯：是加邏輯性質(zhì)的后綴“-logy”，還是與認(rèn)知性“knowledge”關(guān)聯(lián)的“study”構(gòu)詞？在所有這些西文語(yǔ)境中，都無(wú)法擺脫以自然科學(xué)為典范的“科學(xué)”身影。

這一困境極易引向文化本位主義的解決立場(chǎng)，即將“人文性”專屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化而與西方的“科學(xué)性”文化分立。從20世紀(jì)初葉梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》以來(lái)，中經(jīng)現(xiàn)代新儒學(xué)會(huì)通熔鑄與80年代文化討論，所不斷重復(fù)強(qiáng)化的中（東）西文化比較模式是：西方文化代表客體化、機(jī)械化、知識(shí)化、概念化、工具化、個(gè)人化??的科學(xué)文化，中國(guó)文化代表主體化、有機(jī)生命化、智慧化、直覺化、目的化、人倫集體化??的人文文化。

“中國(guó)傳統(tǒng)文化是人文主義的”這一流行觀點(diǎn)是一個(gè)超越歷史的形而上學(xué)的命題。歷史事實(shí)是：不僅“西方”作為實(shí)體是政教合一的基督教歐洲出現(xiàn)后的歷史性范疇，而且中國(guó)人文主義觀念論者所標(biāo)舉的中國(guó)文化的人文主義特點(diǎn)在其基本點(diǎn)上也為古代西方所擁有，并在19世紀(jì)興起的新人文主義中被重建，而與之對(duì)立的西方科學(xué)文化特性則是西方近現(xiàn)代進(jìn)程中才成熟的產(chǎn)物，而且已是一個(gè)多世紀(jì)從來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化所追求的目標(biāo)。

因而，中西文化比較實(shí)質(zhì)是“古代”與“現(xiàn)代”的比較。這一背景下的“人文”和“科學(xué)”關(guān)系爭(zhēng)論，是社會(huì)存在層面的現(xiàn)代化矛盾在文化心理層面的現(xiàn)代性（modernity）中的反應(yīng)。