二

“人文”所拒斥的“科學(xué)”實(shí)質(zhì)并非作為技術(shù)生產(chǎn)力原理的“科學(xué)”本身，也非這一意義下科學(xué)賴以發(fā)生發(fā)展的“科學(xué)精神”，而是作為文化觀念的“唯科學(xué)主義”。

17世紀(jì)興起的經(jīng)典力學(xué)樹立了近代自然科學(xué)的知識(shí)范型。這一范型包含著可以普適運(yùn)用的一套態(tài)度與方法：自然對(duì)象的客體化、客體對(duì)象的被動(dòng)化、勻質(zhì)化、單元化、可數(shù)量換算性、可重復(fù)的規(guī)律性及其可預(yù)見性等。

近代科學(xué)卓有成效的應(yīng)驗(yàn)性，特別是經(jīng)由技術(shù)應(yīng)用所造成的資本主義物質(zhì)文明，使上述科學(xué)態(tài)度與方法不僅從自然擴(kuò)展向社會(huì)而產(chǎn)生社會(huì)科學(xué)，而且擴(kuò)展為文化性的人生觀與價(jià)值觀，并發(fā)展成支配現(xiàn)代社會(huì)的至尊強(qiáng)勢(shì)人生價(jià)值觀，此即唯科學(xué)主義。唯科學(xué)主義強(qiáng)化了科學(xué)的片面性，成為20世紀(jì)一系列現(xiàn)代危機(jī)（世界大戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、民族殘殺、生態(tài)危機(jī)、精神虛無化）的一個(gè)文化觀念根源。

正是針對(duì)唯科學(xué)主義，現(xiàn)代性的“人文主義（humanismus）”才在19世紀(jì)作為術(shù)語概念以德文問世。[〔英〕阿倫·布洛克：《西方人文主義傳統(tǒng)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1997年，第5頁。]人文主義作為對(duì)唯科學(xué)主義的反撥，對(duì)舉地強(qiáng)調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個(gè)性、不可預(yù)料性、非工具手段性等。作為文化觀念，人文主義即使不曾獲得命名，也滲透體現(xiàn)在從政治運(yùn)動(dòng)、工藝思想到文學(xué)藝術(shù)與環(huán)境保護(hù)廣泛的形態(tài)中。因而，“人文主義”是“以人為本”的一種思潮態(tài)度與立場(chǎng)，它屬于思想史范疇。

作為思想史范疇，人文主義包含著多樣化乃至相互對(duì)立的人文觀念。例如，古代中國的“人文”，出自《周易》：“（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！碧斓肋\(yùn)行之印記為“文”，與現(xiàn)代漢語通常理解迥異，“人文”一詞重心并非“人”而是“文”?！叭宋摹焙x如孔穎達(dá)所疏：“用此文明之道裁止于人，是人之文，德之?！蓖醴蛑吨芤淄鈧鳌丰尅百S”：“禮者文也?！备苯又赋隽恕叭宋摹痹图匆蕴斓佬叛鰹楸尘暗亩Y儀教化。這與歐洲文藝復(fù)興解放自然人性的人文主義“人文”觀恰處于對(duì)立位置。而文藝復(fù)興人文主義又正是近代科學(xué)的母體。前述近代自然科學(xué)一系列指向客體的觀察操作，恰以一種上升到神性的人類主體性為前提條件：“人”（“人文主體”）通過“科學(xué)”掌控“自然”（客體）。近代哲學(xué)的兩個(gè)方向，笛卡兒的主體性“自我”觀與培根的客觀化經(jīng)驗(yàn)思維正代表著“科學(xué)”與“人文”這種相互依存的結(jié)構(gòu)關(guān)系。因此，“人文”與“科學(xué)”是現(xiàn)代化生產(chǎn)—生活方式所必需的文化兩翼。