一

即使以張之洞《增設(shè)洋務(wù)五學(xué)片》（1889）為開端，與義理考據(jù)辭章的舊學(xué)相區(qū)別的中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)分類，也已逾百年歷史了。但“人文學(xué)科”一詞確定地進(jìn)入漢文獻(xiàn)，迄今僅十余年。這是一個富有深意的對比。

誠然，現(xiàn)代人文學(xué)科并非指與史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、化學(xué)等并列的學(xué)科實(shí)體，盡管它傳統(tǒng)上依托于文史哲諸科，本質(zhì)上卻更呈現(xiàn)為一種學(xué)術(shù)觀念論，即“人文”角度的學(xué)術(shù)價值觀與方法論，或者說，是對科學(xué)一學(xué)科的意義域闡釋。[詳參尤西林《有別于涵義（meaning）的意義（significance）》,《學(xué)術(shù)月刊》1996年第10期。]西方現(xiàn)代人文學(xué)科理論也因此以反思性姿態(tài)晚出于科學(xué)發(fā)達(dá)數(shù)百年之后。

但如果撇開唯科學(xué)主義（scientism）長達(dá)四個世紀(jì)（16—19世紀(jì)）統(tǒng)治的國際背景，人文學(xué)科觀念在中國遲至20世紀(jì)末葉才獲獨(dú)立這一史實(shí)，仍有特殊的中國社會文化原因，它包含著20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)一個根本性教訓(xùn)。

二

毋須贅述，如學(xué)術(shù)界一再指出的，民族危亡與由此導(dǎo)致的科學(xué)救國，不僅是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)生的契因，而且是支配中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)最有力的方向。隨著從器物、制度向文化深層的推移，20世紀(jì)初中國人的科學(xué)觀念，已不止于形下之物，而明確地尊奉為普遍有效的方法論與使人自由的價值論。從而，唯科學(xué)主義作為文化哲學(xué)思潮，其本身已具有人文功能意向。用1923年科玄論戰(zhàn)中任鴻雋的著名論斷來說，“人生觀的科學(xué)是不可能的，但科學(xué)的人生觀卻是可能的”。此即一方面否定了人文學(xué)科知識形態(tài)的可能性，一方面又以唯科學(xué)主義承擔(dān)了人文價值觀。

科學(xué)固然有其人文意義。對于迄今尚未完成現(xiàn)代化的中國來說，不僅科學(xué)的效果力量，而且科學(xué)所陶冶培育的人文精神氣質(zhì)（理性等），更有其特殊的積極意義。但唯科學(xué)主義不僅視人文意義為科學(xué)派生物，否認(rèn)有以人文為主題的學(xué)科知識形態(tài)，而且用狹隘的科學(xué)文化取代了豐富多樣的人文內(nèi)涵。

正是這種基于特定時代潮流的唯科學(xué)主義，使中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)自始即漠視人文學(xué)科視域。盡管張之洞已以新學(xué)為參照，對中學(xué)做朦朧的人文闡釋，所謂“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”（《開設(shè)書局刊布經(jīng)籍折》）；盡管耶教中譯數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于科學(xué)譯著，李提摩太已向國人把西學(xué)區(qū)分為“治神心”（宗教人文）、“治人”（社會科學(xué)）與“治物”（自然科學(xué)）（《教務(wù)本末》下）；盡管章太炎也已以新學(xué)眼光對中學(xué)作“客觀之學(xué)”與“主觀之學(xué)”的分類（《諸子學(xué)略說》）；盡管王國維強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)在學(xué)術(shù)科學(xué)中的指導(dǎo)性地位（《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》）；甚至梁啟超、梁漱溟、張君勱援引西方現(xiàn)代人文思潮，為人文學(xué)科爭一席之地而開科玄論戰(zhàn)；范壽康把科學(xué)區(qū)分為規(guī)范科學(xué)與說明科學(xué)??但終究未能發(fā)展出獨(dú)立的人文學(xué)科觀念。

然而，單憑唯科學(xué)主義自身并不能阻遏人文學(xué)科的發(fā)展，科玄論戰(zhàn)作為平等的學(xué)術(shù)爭論，反倒刺激了其后人文學(xué)派在北京大學(xué)的聚集與發(fā)展。唯科學(xué)主義的擴(kuò)張意向受到兩個限定：

（1）唯科學(xué)主義盡管自詡為“科學(xué)的人生觀”，但由于它根本上否認(rèn)人文觀念作為獨(dú)立學(xué)科與普遍有效知識形態(tài)的可能性與必要性，因而，唯科學(xué)主義只是在人文類型之一的科學(xué)精神上關(guān)涉人文意義域，并不能涵攝人文學(xué)科功能。

（2）唯科學(xué)主義即使像梁啟超稱之為“霸王”的進(jìn)化論與社會達(dá)爾文主義那樣稱雄中國近30年，但依然局限為學(xué)術(shù)思想觀念，而不享有政教合一的權(quán)威。

這最后一點(diǎn)攸關(guān)包括人文學(xué)科與科學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)興衰。