盡管有唯科學(xué)主義這樣的偏頗潮流，20世紀(jì)頭30年的中國(guó)學(xué)術(shù)卻享受著本世紀(jì)少有的思想自由。從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，是20世紀(jì)中國(guó)思潮迭出、百家爭(zhēng)鳴的活躍時(shí)期。思潮自由鼓蕩積淀為學(xué)術(shù)建設(shè)，以清華國(guó)學(xué)研究院（1925）、中央研究院（1928）、西南聯(lián)大（1937）成立為標(biāo)志，20年代后期至三四十年代，成為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的黃金時(shí)代。引人深思的是，這一時(shí)期卻恰是內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂最劇烈的時(shí)代。

這一對(duì)比現(xiàn)象與周朝解體、天下大亂的戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴、漢末戰(zhàn)亂分裂而自由超逸的魏晉人文精神有重要印證之處。它們都表明，學(xué)術(shù)之消長(zhǎng)，主要并不取決于外在的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件，而卻與某種大一統(tǒng)專(zhuān)制型意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在控制直接相關(guān)。上述三個(gè)時(shí)代又都似乎表明，這種大一統(tǒng)的專(zhuān)制型意識(shí)形態(tài)的廢弛，正是學(xué)術(shù)繁榮的有利條件。20世紀(jì)前半葉中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展，與其處于專(zhuān)制型意識(shí)形態(tài)更替之際的真空階段有著重大關(guān)系：數(shù)千年封建統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的儒教綱常在1895年甲午戰(zhàn)敗后終于失去支配人心的效力，而新的意識(shí)形態(tài)權(quán)威在20年代末中國(guó)社會(huì)史分期論戰(zhàn)后雖獲主流思想地位，卻因辛亥革命后數(shù)十年軍閥割據(jù)的政治權(quán)力多元格局，而未能獲得政教合一的意識(shí)形態(tài)所必需的中央集權(quán)條件。從而，未曾停歇的內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)，反倒成為延撂權(quán)威型意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的學(xué)術(shù)生存條件。

唯科學(xué)主義雖也被稱(chēng)做唯科學(xué)意識(shí)形態(tài)，但如前所述，由于它無(wú)法涵攝人文學(xué)科，即使純就思想而言也達(dá)不到大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)權(quán)威。但唯科學(xué)主義與其后建立的唯物科學(xué)主義意識(shí)形態(tài)卻有疊合之處，這就是郭穎頤在其《中國(guó)現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義》一書(shū)末尾所暗示的，唯科學(xué)主義自身無(wú)法統(tǒng)一多元競(jìng)爭(zhēng)，但卻“有助于開(kāi)啟另一個(gè)時(shí)代，即一種超級(jí)思想體系的一統(tǒng)天下”。[〔美〕郭穎頤（D．W. Y．Kwok）：《中國(guó)現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義》（1900—1950），雷頤譯，江蘇人民出版社，1989年，第172頁(yè)。]這才是現(xiàn)代中國(guó)唯科學(xué)主義最為嚴(yán)重的負(fù)面含義。

三

科玄論爭(zhēng)后期加入的唯物主義，并不是基于科學(xué)專(zhuān)業(yè)背景的一般唯科學(xué)主義，而是將科學(xué)與人文價(jià)值乃至萬(wàn)事萬(wàn)物均統(tǒng)攝于自身，類(lèi)似于古希臘知識(shí)王的泛哲學(xué)，但當(dāng)陳獨(dú)秀宣稱(chēng)，“我們相信只有客觀的物質(zhì)原因可以變動(dòng)社會(huì)，可以解釋歷史，可以支配人生觀”時(shí)，這種實(shí)質(zhì)由第二國(guó)際學(xué)派所塑造流播的唯物史觀，[參閱〔南〕弗蘭尼茨基《馬克思主義史》及盧卡奇《社會(huì)存在本體論導(dǎo)論》等有關(guān)分析與批判。]在以對(duì)象性客體之“物”為本體及因果決定論方面，卻與以牛頓力學(xué)為原型的19世紀(jì)唯科學(xué)主義有重要共同點(diǎn)。唯科學(xué)主義從而引導(dǎo)出唯物的科學(xué)主義。

唯物科學(xué)主義把康德劃界區(qū)分開(kāi)了的（現(xiàn)象界）科學(xué)與（本體界及人文學(xué)科領(lǐng)域）形而上學(xué)重新混同一體，并且以類(lèi)似古代自然本體論的框架，對(duì)全部學(xué)術(shù)作出既是科學(xué)知識(shí)名義的，又是形而上學(xué)的獨(dú)斷論規(guī)定。但它又并非古代的“超科學(xué)”（Metaphysics），而是以近代以來(lái)的唯科學(xué)主義為立場(chǎng)，將人文價(jià)值還原為科學(xué)因果律，即取得唯科學(xué)主義無(wú)法達(dá)到的統(tǒng)攝人文價(jià)值的最高權(quán)威地位：“辯證唯物主義研究自然界、社會(huì)以及認(rèn)識(shí)的變化和發(fā)展的最一般的客觀規(guī)律，并給客觀世界的各種現(xiàn)象以唯物主義的解釋。”“辯證唯物主義是其他一切知識(shí)部門(mén)所業(yè)已達(dá)到成就的科學(xué)概括。”“辯證唯物主義是唯一科學(xué)的哲學(xué)。”[〔蘇〕阿歷山大羅夫主編：《辯證唯物主義》，馬哲譯，人民出版社，1954年，第3、33頁(yè)。]在這里，柏拉圖式的傳統(tǒng)最高人文理念—理想（idea）以科學(xué)理性邏輯（logic）形態(tài)出現(xiàn)，這就是權(quán)威理念型（而非一般觀念型）的“意識(shí)形態(tài)”（ideology）。④[④參閱尤西林《闡釋并守護(hù)世界意義的人》（河南人民出版社，1996年，第161—162頁(yè)）中關(guān)于“意識(shí)形態(tài)”廣狹兩義的說(shuō)明。]