作為人文哲學(xué)，它依歸于科學(xué)；作為科學(xué)，它又是僭越人文價(jià)值本體的舊形而上學(xué)；但它既非科學(xué)也非人文學(xué)科。這種經(jīng)過20年代科玄論戰(zhàn)、中國社會(huì)史論戰(zhàn)而取代社會(huì)達(dá)爾文主義的唯物科學(xué)主義，終于成為支配20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)的權(quán)威意識(shí)形態(tài)。[與限于社會(huì)哲學(xué)的三民主義相比，唯物科學(xué)主義因其“物”的普遍抽象性而擁有前者沒有的本體論，這是二者雖均為現(xiàn)代中國意識(shí)形態(tài)而仍有強(qiáng)弱之分的哲學(xué)根據(jù)。]

這種權(quán)威型意識(shí)形態(tài)雖因戰(zhàn)爭而暫未建立統(tǒng)治，但仍可憑借軍事組織權(quán)威而從20世紀(jì)30年代開始干預(yù)學(xué)術(shù)。在延安整風(fēng)、上海與重慶文化論爭中，“人性論”、“主觀論”反復(fù)成為靶的，表明了唯物科學(xué)主義的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治，首先是亦主要是對(duì)人文學(xué)科的壟斷，即排除意識(shí)形態(tài)之外任何獨(dú)立的人文價(jià)值觀念。1949年建國后，以中央集權(quán)的巨大威望為后盾，終于演進(jìn)為政教合一的極端意識(shí)形態(tài)，并在“文化大革命”中達(dá)到頂峰。在此壟斷下，中國當(dāng)代人文學(xué)科基本成為意識(shí)形態(tài)的注釋，僅在有限的實(shí)證與史料領(lǐng)域保持著邊緣獨(dú)立。幾乎全部意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)，從“合二為一”與“一分為二”、“思維與存在的同一性”、“心”與“物”的關(guān)系，到道德抽象繼承論、文學(xué)創(chuàng)作“中間人物論”、形象思維論??全屬人文學(xué)科批判。由于“權(quán)力的無限性依賴于以意識(shí)形態(tài)為中介的意義理念的無限性，因而，本體論乃至任何基本原理性的研究都攸關(guān)權(quán)力統(tǒng)治根基而被壟斷。這類人文學(xué)科的傳統(tǒng)領(lǐng)域成為只有少數(shù)意識(shí)形態(tài)權(quán)威可以進(jìn)入的禁區(qū)，任何獨(dú)立思想者都客觀上成為對(duì)教化壟斷亦即權(quán)力本身的挑戰(zhàn)?！盵參閱尤西林《闡釋并守護(hù)世界意義的人》，河南人民出版社，1996年，第169頁。]

極端意識(shí)形態(tài)此種高度的壟斷（同一）性，反過來鑄造了意識(shí)形態(tài)化的人文學(xué)科觀念，以至于在后意識(shí)形態(tài)的20世紀(jì)90年代，大陸思想界依然將新生的人文主義思潮不加察辨地疑慮為傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的保守遺產(chǎn)，而與人文精神相關(guān)的理想主義、本體論，也被染上意識(shí)形態(tài)色彩而歸入消解之列。

專制型意識(shí)形態(tài)同時(shí)也壟斷了人文學(xué)科對(duì)科學(xué)意義背景的闡釋。人文學(xué)科基于自由創(chuàng)造與系統(tǒng)整體目的價(jià)值對(duì)特定科學(xué)涵義（meaning）的意義（significance）引導(dǎo)拓展，被扭曲為專制型意識(shí)形態(tài)將一己褊狹涵義膨脹為偽意義而對(duì)科學(xué)的獨(dú)斷論裁定。諸如指控馬寅初計(jì)劃生育論為帝國主義的馬爾薩斯人口論、斥摩爾根遺傳學(xué)為資產(chǎn)階級(jí)偽科學(xué)，甚至宣判心理學(xué)為唯心主義而取締心理學(xué)科??專制型意識(shí)形態(tài)對(duì)科學(xué)的這種粗暴干預(yù)，也敗壞了科學(xué)界心目中的人文學(xué)科形象，至今學(xué)術(shù)專業(yè)界對(duì)超越具體經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的人文意義闡釋仍抱有深層的輕蔑與厭惡。

20世紀(jì)中國專制型意識(shí)形態(tài)對(duì)人文學(xué)科與科學(xué)的這種雙重壟斷壓制，與古代儒教倫常既收攝超越性形上學(xué)又束縛經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的傳統(tǒng)格局有重要相仿處。特別需要強(qiáng)調(diào)指出的是，明清實(shí)學(xué)當(dāng)年以心性之學(xué)為靶而與經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)對(duì)立，卻未能將批判矛頭指向雙方背后共同的壓制者倫理綱常，這一混淆再次出現(xiàn)于90年代科學(xué)與人文學(xué)科、經(jīng)驗(yàn)主義與理想主義的對(duì)立格局中。

然而，不僅對(duì)于唯科學(xué)主義與意識(shí)形態(tài)的20世紀(jì)中國，而且對(duì)于幾千年政教合一與世俗主義的封建中國，形上超越性的人文精神及其學(xué)術(shù)形態(tài)的人文學(xué)科，都是未曾獨(dú)立的有待建設(shè)的新事物。