四

20世紀80年代中國產生獨立的人文學科觀念，其原因是多方面的，除了過西方人文學術思潮（同時包括19世紀末的物理學革命所開啟的與人文互補統(tǒng)一的現(xiàn)代科學觀念、對技術經濟非批判發(fā)展所引發(fā)的世界大戰(zhàn)、能源、生態(tài)、公平等問題的反省）影響之外，中國本土契因至少有以下三項：

（1）對先進技術的追求必然引向作為技術背景的科學精神與文化哲學。80年代，“當改革實踐從經濟、政治擴展到文化、心理領域并意識到人自身現(xiàn)代化的必要性時，也就向理論提出了不僅有別于自然科學，而且有別于社會科學的人文學科的地位問題。”

（2）社會轉型與中外交流加劇的形勢下，對不同發(fā)展模式與文化模式的人文價值評判與選擇。20年代梁啟超《歐游心影錄》與梁漱溟《東西文化及其哲學》正是從此角度首次提出人文問題的，但尚屬文化哲學而未進入學科學術規(guī)定。80年代文化討論在更為深廣的規(guī)模上再現(xiàn)了這一人文選擇的歷史哲學意向，并從學術建設角度提出了人文學科的獨立地位問題。

（3）以反省“文化大革命”為起點的思想解放運動，實質是對專制意識形態(tài)的批判消解，同時又是意識形態(tài)的重新定位。在這一過程中產生了兩種表面似乎不相關的思想方向：一是重倡實事求是，否定教條理念的先驗地位，代之以經驗性與操作性的實踐；二是通過研討馬克思巴黎手稿（1844）興起的馬克思人道主義思潮，將第二國際與斯大林視為科學定律的馬克思主義，闡釋為批判與引導近現(xiàn)代科技文明的馬克思人文理想主義。這兩種思想都是對馬克思主義意識形態(tài)的重新闡釋與定位。前者解放了專制型意識形態(tài)控制下的科學，后者則提供了人文學科的核心概念——一種超越性的人的本質觀念。雙方共同進行了類似康德式的劃界，從而如同康德終結中世紀經院哲學一樣，也開啟了政教合一的專制型意識形態(tài)的消解時代。

從而，馬克思人文理想主義的意義與地位空前突出了。在科技生產力高度發(fā)達、全球一體化日趨加深、資本主義生產方式與生活方式面臨現(xiàn)代與后現(xiàn)代反省的世紀之交，馬克思主義在擺脫了專制型意識形態(tài)傳統(tǒng)之后，若不愿消解于經驗主義、實用主義或民族主義，那么，批判與引導現(xiàn)代文明的人文文化理想主義，將是時代亟須并且依然不可逾越的一種定位。

馬克思主義定位于人文理想主義，便從專制型意識形態(tài)中剝離出了人文學科，同時意味著放棄對科學的獨斷論控制。這表明，人文學科的獨立，既是20世紀末葉文化思潮與社會結構變遷的結果，又是專制型意識形態(tài)解魅，從而解放學術科學的前提性環(huán)節(jié)。