五

但人文學(xué)科與科學(xué)相區(qū)分，并從大一統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中獨(dú)立出來(lái)，并非要重蹈唯科學(xué)主義而執(zhí)著為一種反科學(xué)的“唯人文主義”。

誠(chéng)然，作為當(dāng)代人文主義，20世紀(jì)末葉興起的中國(guó)人文學(xué)科觀念，并非文藝復(fù)興時(shí)期針對(duì)神學(xué)的世俗人文主義，而主要是對(duì)唯科學(xué)主義的反撥。[龐樸產(chǎn)生了廣泛影響的《中國(guó)文化的人文主義精神》（論綱·1985），試圖立足現(xiàn)代學(xué)術(shù)重新闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化。缺點(diǎn)是囿于文藝復(fù)興世俗人文主義觀念而突出了與僧侶主義的對(duì)立。但后者在狄爾泰以后的現(xiàn)代人文主義思潮中已轉(zhuǎn)化為建設(shè)性資源，并構(gòu)成反撥唯科學(xué)主義的重要一維。]但唯科學(xué)主義并非科學(xué)，相反地，如郭穎頤《中國(guó)現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義》所強(qiáng)調(diào)的，科學(xué)并未從唯科學(xué)主義中受益。[〔美〕郭穎頤：《中國(guó)現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義》（1900—1950），雷頤譯，江蘇人民出版社，1989年，第1、172頁(yè)。]70年代末與人道主義同時(shí)興起的科學(xué)觀念與方法論熱潮，恰是消解專制型意識(shí)形態(tài)的互補(bǔ)的兩翼，二者關(guān)系不僅不同于20年代科玄論戰(zhàn)時(shí)，也不可與西方人本主義同科學(xué)主義的對(duì)立簡(jiǎn)單類比。

科學(xué)技術(shù)作為人作用于物的基本形式，也是人的本質(zhì)對(duì)象化亦即人文主義的感性載體?，F(xiàn)代人文學(xué)科正是在對(duì)科學(xué)的反思關(guān)系中，亦即對(duì)科學(xué)局限性涵義（meaning）的意義（significance）規(guī)范、引導(dǎo)與拓展中才確立自身的職能地位的。在這個(gè)意義上，并不存在孤立自在的人文學(xué)科。這一點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代人文學(xué)科尤其如此。中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化從不缺少人文意向，但在引入近代科學(xué)之前，只有以封建倫理為軸心實(shí)體的舊學(xué)，并不存在具有獨(dú)立學(xué)科對(duì)象、方法與功能的人文學(xué)科觀念。中國(guó)古代學(xué)術(shù)在20世紀(jì)被突出地闡釋為人文主義文化，但無(wú)論西方現(xiàn)代與后現(xiàn)代思想家，或是從梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟到唐君毅、牟宗三的中?guó)當(dāng)代文化保守主義，此種闡釋的前提都恰是近現(xiàn)代科學(xué)以及對(duì)之反思的現(xiàn)代人文學(xué)科觀念。

“人文學(xué)科”與“人文科學(xué)”之間的對(duì)立統(tǒng)一是一基本現(xiàn)象。新康德主義將康德的知識(shí)論從科學(xué)擴(kuò)展向人文文化，由此開(kāi)端的對(duì)“人文知識(shí)”的追求，其內(nèi)在矛盾張力在胡塞爾標(biāo)榜為“作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)”的現(xiàn)象學(xué)的人文科學(xué)建構(gòu)中達(dá)到頂點(diǎn)?，F(xiàn)象學(xué)徹底而絕對(duì)的本體論究問(wèn)，卻以對(duì)科學(xué)概念的懸擱消解為前提。從胡塞爾到海德格爾，都強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)不是知識(shí)體系而是運(yùn)用中才自明的方法，卻都留下了不同于作為方法現(xiàn)象學(xué)的煌煌現(xiàn)象學(xué)學(xué)（即關(guān)于現(xiàn)象學(xué)的學(xué)術(shù)）。

中國(guó)現(xiàn)代人文學(xué)科的學(xué)術(shù)形態(tài)，應(yīng)既區(qū)別于天啟性蒙昧信仰，又區(qū)別于專制型意識(shí)形態(tài)的獨(dú)斷論話語(yǔ)。這需要同時(shí)發(fā)展作為人文學(xué)科內(nèi)在規(guī)范的形上超越性的人的本質(zhì)觀念（一種既超越動(dòng)物生存又超越人類自我中心主義的人性觀），與作為人文學(xué)科外在規(guī)范的客觀知識(shí)形態(tài)。[參閱尤西林《人文學(xué)科特性與中國(guó)當(dāng)代人文學(xué)術(shù)規(guī)范》，《文史哲》1995年第6期。]當(dāng)前特別需要注意的是，海德格爾及其后的后現(xiàn)代主義在消解西方自身唯認(rèn)知主義傳統(tǒng)時(shí)曾一再傾慕東方傳統(tǒng)文化，西方漢學(xué)家近年來(lái)也不斷有人建議中國(guó)人文學(xué)科放棄西方知識(shí)形態(tài)話語(yǔ)而返回中國(guó)古典感性直觀形態(tài)。[馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，何思敬譯，人民出版社，1963年，第59頁(yè)。]此類來(lái)自西方當(dāng)代文化的誘惑，使中國(guó)本土學(xué)術(shù)更易忽視自身缺乏客觀知識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)弊病。因此，注意“人文科學(xué)”的知識(shí)形態(tài)建設(shè)，在以人文價(jià)值引導(dǎo)科學(xué)時(shí)與之建立良性互動(dòng)關(guān)系，是基于自身歷史現(xiàn)狀發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代人文學(xué)科時(shí)尤需提醒的。