一郎：好難的問題??！我本來就不太了解“正義”的意義。

老師：那我們先來確認“正義”的意義吧。亞里士多德所說的“正義”，其實就是“公平”。

純子：原來如此。這樣的話，要去假設極端或不足的狀態(tài)的確很困難。

一郎：咦？為什么？

純子：如果比公平均分的分量拿得多是不正當，但拿得少就不能說是不正當吧？

一郎：原來如此。

老師：亞里士多德是這么說明的：“正義雖可稱之為中庸，不過和其他同為中庸的優(yōu)良性格的情況不同。正義的意義單純只是位于兩個極端不正當的正中間位置。所謂的正義，指的是正當之人選擇正當行為，和他人或兩個他人之間，根據本身應得資格以比例分配的性格傾向。”

稻夫：現(xiàn)代也繼承了這樣的正義理論吧。

老師：現(xiàn)代理論當然深受亞里士多德影響，我想有機會再來介紹現(xiàn)代的正義理論。那么，讓我們進入第六卷吧。在這里，卓越智慧成為探討的問題，也就是一直被稱為“智慧美德”的概念。亞里士多德又把這樣的概念一分為二：“理論性的”與“實踐性的”。

純子：所以，智慧分成兩個種類啰。

老師：是的。優(yōu)于理論智慧的為“理智”，優(yōu)于實踐智慧的為“思考辨別”。理智，是針對事物進行演繹判斷的理論性思考。這點應該沒問題吧。那么，所謂的思考辨別又是什么呢？

一郎：印象中，好像是賢人必須具備的要素呢。

老師：真是個好說法。所謂的賢，等于擁有思考辨別的能力。讓亞里士多德來解釋的話，具備思考辨別能力，就具備卓越能力，得以正確判斷何者為善。

純子：這么說來，高智商罪犯就不算是賢人吧。

老師：不算啰。因為不管頭腦再怎么好，若不以善為目的，便不能稱之為賢。就這層意義而言，優(yōu)秀的性格與思考辨別的關系密不可分。所以，亞里士多德才會說，孩子也可能擁有理智，但是思考辨別必須憑借經驗與年齡的增長才可能擁有。