稻夫：不過，擁有思考辨別能力的人也可能會(huì)犯錯(cuò)吧。這又是怎么一回事呢？

老師：這是亞里士多德在第七卷所討論的“意志薄弱”的問題。即便擁有思考辨別能力，知道何者為善，有時(shí)卻可能無法實(shí)踐。例如，癮君子明知貪杯醉酒會(huì)給其他人添麻煩，卻還是照喝不誤。

一郎：老師，這個(gè)例子真是說到我的痛處了。我常常這樣。亞里士多德幫我說話，說這種情況身不由己了嗎？

老師：很遺憾，并沒有這回事。對(duì)于亞里士多德而言，人類是追求“eudaimonia”，也就是幸福的存在體，所以他并不認(rèn)同明知對(duì)自己是負(fù)面的，仍采取行動(dòng)的人。

純子：但是，實(shí)際上人還是會(huì)采取那樣的行動(dòng)吧？這樣不是相互矛盾嗎？

老師：為了解決這樣的矛盾，他是這么說的：“這里所產(chǎn)生的問題，在于當(dāng)一個(gè)人暴露出意志的薄弱時(shí)，擁有多少正確的知識(shí)”。

純子：他的意思是說，意志薄弱的人是因?yàn)橹R(shí)不足，才會(huì)采取對(duì)自己是負(fù)面的行動(dòng)啰。

老師：正是如此。也就是說，貪杯的人在當(dāng)下只想著此舉能獲得的快樂，知識(shí)在那時(shí)就已經(jīng)停止。

一郎：一般人都是這樣的嘛。亞里士多德身為現(xiàn)實(shí)主義者，卻不認(rèn)同這一點(diǎn)，真讓人傷腦筋。

老師：他就是在認(rèn)清現(xiàn)實(shí)后，才提出這樣的理想的。這也和他的政治論有關(guān)系。第八和第九卷就是政治論。也有人說是友情論，不過應(yīng)該也能延伸稱之為“社會(huì)關(guān)系”吧。他在書中同時(shí)論及理想的政治形態(tài)就是明證。

稻夫：理想的政治形態(tài)不就是民主主義嗎？

老師：說到重點(diǎn)了。亞里士多德對(duì)于不論社會(huì)地位，所有公民都能以平等地位參與的民主制度提出了批判。

一郎：咦？為什么？

老師：這大概也和雅典當(dāng)時(shí)的情況有關(guān)吧。據(jù)說，民主制度招致混亂和眾愚政治。他的想法是，不應(yīng)該連不負(fù)責(zé)任的人都被賦予權(quán)力。所以，他覺得君主政治或貴族政治，又或是擁有一定數(shù)量以上資產(chǎn)的人才能參與的中產(chǎn)階級(jí)政體比較好。專制政治、寡頭政治和民主政治都不行。

純子：這的確是現(xiàn)實(shí)主義式的思考呢。我倒是對(duì)民主政治懷抱期待。

老師：為此，我們每個(gè)人都必須確實(shí)擁有自己的想法。關(guān)于這一點(diǎn)，我想下一次上課所介紹的笛卡兒，將會(huì)帶給我們一些啟發(fā)。所謂的“自己（我）”是什么呢？敬請(qǐng)期待下一次的課程。

《尼各馬可倫理學(xué)》名句

伴隨所有熱情與行動(dòng)而來的快樂與痛苦，培養(yǎng)出一個(gè)人的德行。

恰如其分地去感受愉悅或不快的情感，就是中庸，同時(shí)是至善，也稱之為德行。

就像不治之癥在初期及早治療也可能被治愈般，人應(yīng)該要為本身無可救藥的惡負(fù)起責(zé)任。