老師：這大概也是時代背景的制約吧。很難讓人完全擺脫經(jīng)院哲學(xué)的殘存影響。不過，也不能因此就全盤否定其價值。像他的方法論——“根據(jù)完整的我所進(jìn)行的懷疑性思考”——還是有效的。我想，大家繼續(xù)看到第五部分以后，在自然科學(xué)方面的應(yīng)用就能了解。

純子：笛卡兒真是博學(xué)多聞。

老師：第五部分的內(nèi)容也相當(dāng)可觀，前半部分是關(guān)于物質(zhì)、宇宙等，后半部分則是人體。我們就先從前半部分看起吧。笛卡兒在此展開了他的物質(zhì)論，并且對亞里士多德的物質(zhì)概念提出批判。根據(jù)亞里士多德的理論，物質(zhì)中預(yù)先具備應(yīng)有的理想樣貌。

但是對笛卡兒來說，人類頭腦中具備以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的無限智慧，而所謂的物質(zhì)，純粹只是以數(shù)學(xué)觀點(diǎn)加以掌握和表現(xiàn)的東西罷了。

一郎：這樣的想法倒是挺有趣的。

老師：是啊。以數(shù)學(xué)為藍(lán)本將物質(zhì)的本質(zhì)視為空間性的“延伸”，真不愧是心物二元論者笛卡兒想出來的。在內(nèi)容后半段論人體的部分，同樣可以看見二元論的想法。

純子：老師，解剖在當(dāng)時一度蔚然成風(fēng)吧？

老師：對，像倫勃朗等人的畫作中也出現(xiàn)過這樣的主題。

純子：是那幅《尼古拉斯?杜爾博士的解剖學(xué)課》吧？

老師：你還真清楚呢。當(dāng)時正值解剖學(xué)的萌芽期，難怪好奇心強(qiáng)烈的笛卡兒也對此著迷不已。他到最后對醫(yī)學(xué)相當(dāng)關(guān)注，據(jù)說還會從肉販那里買肉解剖。

稻夫：我對笛卡兒已經(jīng)完全改變看法了。與其說他是個哲學(xué)家，不如說是個科學(xué)家更為恰當(dāng)。

老師：或許吧。他對人體構(gòu)造詳盡研究后，結(jié)果以機(jī)械論來加以說明。

一郎：像機(jī)器人那樣嗎？可是，人類是有心的……

老師：這就是問題所在。事實(shí)上，笛卡兒對機(jī)器人和人類的區(qū)別進(jìn)行了一番思考。結(jié)果，他將焦點(diǎn)放在人類特有的“理性”，也就是說，人類擁有一顆心。

一郎：那他又是怎么解釋心靈和身體的關(guān)系呢？

純子：一郎，我們剛剛不是提過“心物二元論”了嗎？笛卡兒說，心靈是心靈，身體是身體。

老師：的確是這樣。這樣的笛卡兒，其實(shí)也曾隱約流露出他的苦惱。當(dāng)他在回答伊麗莎白公主的相關(guān)提問時，不知道是不是在情急之下，曾表示大腦中的松果體正是心靈與身體產(chǎn)生交互作用之處。但是，他卻無法證明這樣的說法?！靶奈锒摗苯K究無法說明兩者間的關(guān)系。

稻夫：笛卡兒自己也有未解的課題呀。