稻夫：可是，為什么洛克會說“經(jīng)驗(yàn)就是一切”，把話說得那么死呢？

老師：那我們就趕緊來看看，他為什么會這么說吧。首先是全書結(jié)構(gòu)，這本書由四卷構(gòu)成。第一卷的主要目的是反駁天生觀念。第二卷是關(guān)于“觀念”，內(nèi)容分成單純觀念與復(fù)雜觀念并加以討論。第三卷陳述的是關(guān)于觀念的記號——言語文字，也就是語言的正確使用方法。

在最后的第四卷，則是借由真知與臆測的相關(guān)探討，論及知識及其來源——人類理性的相關(guān)問題。由于四卷的分量相當(dāng)可觀，在此無法平均討論所有內(nèi)容。我想今天就把核心放在明確討論到洛克的“經(jīng)驗(yàn)主義”所依據(jù)的第一卷和第二卷吧。洛克在第一章緒論中，便主張“理性的探索既愉悅又有用”。

純子：洛克本身，應(yīng)該是在以經(jīng)驗(yàn)琢磨理性的過程中，感受到某種意義。這樣的人，的確可以引發(fā)我的共鳴。

老師：是啊。他認(rèn)為，理性是精神的最高能力，所以運(yùn)用理性是種遠(yuǎn)勝于其他能力，且永恒不變的喜悅。這樣的理性探索，甚至可說是一種狩獵，那種追求本身就是快樂。

一郎：洛克的目標(biāo)是理性探索嗎？

老師：不，應(yīng)該說是探索理性的根據(jù)吧。所以他才會說：“我們所追尋的目標(biāo)在于人類真知的起源，探究絕對的確實(shí)性與范圍，同時探究信念、臆測以及同意的根據(jù)和程度?！?/p>

稻夫：所謂的“理性的根據(jù)”，要怎么去探究呢？

老師：洛克提出了三個方法。第一，研究本身心靈所擁有的，以及本身所意識到的內(nèi)容的觀念起源，還有上述觀念形塑理性的方式。第二，理性根據(jù)上述觀念所擁有的知識，對此標(biāo)示出其確實(shí)性以及范圍。第三，深入推敲某項(xiàng)命題，雖然尚未具備某種確實(shí)知識，卻同意該命題為真的理由以及程度。

一郎：真是抽象啊。

老師：這些方法的詳細(xì)內(nèi)容會逐漸明朗化的。我們先來談?wù)劸咛卣餍缘牟糠职?。好比論及懷疑主義和怠惰之處。“我們有時也會因?yàn)楦緹o法完全理解任何事物而感到絕望，隨之完全不想動用思索能力。又或主張懷疑一切事物，認(rèn)為有些事物根本無法理解的否定一切知識的懷疑主義，很容易讓人萌生怠惰的馬虎態(tài)度?！?/p>

純子：我能理解這一點(diǎn)。完美主義者就是這樣吧。只要稍微不了解，就再也無法前進(jìn)了。

稻夫：我是不了解這在學(xué)問方面會怎么樣，在工作上可是行不通的。

老師：洛克表示，關(guān)于理性也是如此。他說，沒必要將研究對象擴(kuò)充至能力范圍之外，或是鉆研到難以自拔。他就是基于這樣的觀念，寫出《人類理解論》（An Essay Concerning Human Understanding）一書。接下來，就談到“觀念”方面了。

一郎：我還是不太了解“觀念”這個詞耶。

老師：這里是指思考對象的意象、意念或形象，就是任何人在思考時的內(nèi)心所感。問題就在于這個觀念是怎么產(chǎn)生的，這也是洛克所提出的問題。

純子：老師開宗明義就說過了。是與生俱來就擁有的，或是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。

老師：正是如此。洛克的立場是否定與生俱來的觀念，也就是天生觀念。他還說，只要能夠證明即便缺乏天生的“共同觀念”，同樣能造就所有知識就行了。

一郎：例如？

老師：像是色彩。所謂紅、藍(lán)之類的色彩觀念，是經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)而逐漸具備的。他也舉過這樣的例子。“同一事物無法既存在又不存在”的相關(guān)論證。大家了解這句話的意義吧。

稻夫：“同一事物無法既存在又不存在?！钡拇_是不可能同時成立的。

老師：稻夫，你是從什么時候開始知道這個道理的？

稻夫：這個嘛……大概是從小學(xué)的時候開始了解這句話的意義的。

老師：不過，這樣的知識并非原本存在的；直到你成為小學(xué)生才顯現(xiàn)出來，完全是憑借后天理解慢慢領(lǐng)悟。洛克是這么說的，所謂的心靈就像這樣被賦予得以運(yùn)用推理能力的材料，也就是“觀念”，在逐漸學(xué)會使用理性后，才得以理解命題并加以同意。