鼎芬晚年焚燒平生詩文，并立遺囑要求“勿留一字在世上”，刻意以求世人將其遺忘。其著作結(jié)集而成《節(jié)庵遺書》六卷，并擅長詩詞，被稱為“嶺南四家”之一，有《節(jié)庵先生遺詩》及續(xù)編、《節(jié)庵先生遺稿》及剩稿、《節(jié)庵先生扇墨》等行世。然皆系親朋故舊四處收集而成，非梁本意也。今世之人，知道梁鼎芬者已經(jīng)不多，甚至國內(nèi)研究近代史的學者，也鮮有對其進行專門研究者。

歷史人物往往是復(fù)雜的多面體。斷不可以一面之詞予以徹底否定，而應(yīng)具體分析，全面考察，給予公允客觀的評價。鼎芬科舉起家，而就于中國傳統(tǒng)社會影響最為深遠的科舉制度而言，有三條清晰的脈絡(luò)一直在發(fā)揮著重要作用，那就是血緣、地緣和師承?；实蹌t可通過不同途徑高高凌駕于這三條脈絡(luò)之上。就地緣而言，皇帝四海為家，“溥天之下，莫非王土”；就師承而論，殿試由皇帝親自主持，所有中試者皆為“天子門生”；而在血緣方面，盡管皇帝與絕大多數(shù)士子不可能是同宗，但儒家將家族血親情感的政治化發(fā)散與擴展，使士子“視君如父”之理念深入人心。這種痕跡，在翰林梁鼎芬身上便可清晰反映出來。而鼎芬對張之洞之感情，亦可從師承知遇角度略窺其脈絡(luò)。其可超越血緣和地緣局限，以相同或相近之理念即所謂“同道”而整合在一起，為一個共同的目標而奮斗，至死不變。這也許就是中華傳統(tǒng)文化無比堅韌的根本原因所在。