不只是把現(xiàn)有的宗教，特別是基督教，視為國(guó)家的需要，或者因弱勢(shì)者的存在而必須包容的體制（甚至在教堂的講道壇上都有人沿襲這種說(shuō)法），也希望他能接受并真正認(rèn)識(shí)基督教中恒常不變的、提升人性的與帶來(lái)幸福的方面……不把圣經(jīng)看作僅僅是引導(dǎo)和教化一般民眾的可以接受的教材……不把耶穌僅僅看作是完美的人格典范，而是真實(shí)不妄的使者、上帝之子和人類(lèi)的救世主……不要因?yàn)楹ε聣櫲肷衩刂髁x而否認(rèn)真正虔誠(chéng)的情感的重要價(jià)值；參與公開(kāi)的膜拜，并在圣事里領(lǐng)受主的恩典?！谶@一切當(dāng)中，作為其數(shù)以千計(jì)的學(xué)生光輝的榜樣……如果他這么做，他將會(huì)有多大的造就?。。?7）

有趣的是，博羅夫斯基最早為康德作傳的的想法，始自康德的宗教觀點(diǎn)受到國(guó)王申誡（Massregelung）或教會(huì)審查之前。雖然在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有些對(duì)康德不利的跡象，博羅夫斯基似乎直到 1792 年還對(duì)事態(tài)的發(fā)展一無(wú)所知。 1804 年，他對(duì)問(wèn)題又已經(jīng)太過(guò)清楚了，以致經(jīng)常干擾他所謂的“單純的敘事”。

博羅夫斯基的信仰對(duì)于“翔實(shí)而正確的記載”構(gòu)成的障礙，遠(yuǎn)超乎我們的想象。他的故事比梅茨格的版本還要復(fù)雜，但在態(tài)度上有類(lèi)似的保留，因此有不少曖昧之處。事實(shí)上，證據(jù)顯示梅茨格與博羅夫斯基兩人是好朋友，因此他可能不愿意批評(píng)梅茨格。這十分令人惋惜。博羅夫斯基的記載的重要性在于 1783年前的資料，關(guān)于這個(gè)時(shí)期，也沒(méi)有其他更詳細(xì)的記錄了。他漏掉了不少可能很有趣的內(nèi)容，或許是因?yàn)樗X(jué)得它們不重要，也可能他不知道那些事。

無(wú)論如何，博羅夫斯基的困擾不難理解：他無(wú)法贊同康德的宗教觀點(diǎn)。由于對(duì)康德的宗教理論與宗教實(shí)踐都不敢茍同，要他贊揚(yáng)康德實(shí)在非常為難。當(dāng)然，他雖然稱(chēng)贊康德的道德人格，但那總歸是（為防誤解而作的）宗教的解釋。博羅夫斯基覺(jué)得有必要作一番解釋?zhuān)膫饔浺虼擞袝r(shí)頗有辯護(hù)的味道：康德與他的追隨者有所不同，他的的確確是一個(gè)好人，而且他也一點(diǎn)不像他的作品那樣。而且如果人們正確理解他的作品，就會(huì)知道它們對(duì)于基督教其實(shí)沒(méi)有什么傷害。只要一有機(jī)會(huì)，博羅夫斯基便會(huì)強(qiáng)調(diào)康德虔敬派的成長(zhǎng)背景，夸大這個(gè)淵源。因此，我們必須以其他文獻(xiàn)謹(jǐn)慎比較并加以補(bǔ)充。所幸那樣的文獻(xiàn)的確存在，雖然它們沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。

雅赫曼在 1804 年擔(dān)任哥尼斯堡附近一所學(xué)校的校長(zhǎng)，從前也曾經(jīng)就作傳事宜與康德討論過(guò)。他在 1800 年曾經(jīng)向康德提出 56 個(gè)與他的生平有關(guān)的問(wèn)題。（38）康德始終沒(méi)有回答，原因如今已不可考。不過(guò)有趣的是，雖然雅赫曼自己在傳記中表示之所以會(huì)動(dòng)筆介紹康德的生平是受到了康德本人的敦促。但是在比較可信的信件里，我們卻看到是他先去找康德的。他說(shuō)他希望為康德作傳，因?yàn)椤叭澜绲娜硕枷肟吹侥尚诺膫饔?，將?huì)萬(wàn)分感激地贊揚(yáng)您對(duì)此的貢獻(xiàn)”。（39）與博羅夫斯基不同的是，雅赫曼并沒(méi)有必要作“反康德”的交代，因此至少就此而言，他比博羅夫斯基可信一點(diǎn)。他的見(jiàn)解是比較“自由派”的，或者說(shuō)較接近康德派的，例如 1800 年的《考察康德的宗教哲學(xué)與純粹的神秘主義之間所謂的相似性》（Pruefung der Kantischen Religionsphilosophie in Hinsicht auf die ihr beigelegte Aehnlichkeit mit dem reinen Myitizism）就是一個(gè)例證，旨在就相關(guān)的指控為康德作辯護(hù)，（40）然而雅赫曼對(duì)康德的忠心，卻引起另一方面的問(wèn)題。他的康德傳記只說(shuō)好話，在立場(chǎng)上簡(jiǎn)直像是一個(gè)毫無(wú)批判地崇拜老師的學(xué)生。另外一個(gè)問(wèn)題是他完全從某個(gè)神學(xué)的角度去詮釋康德：他對(duì)神學(xué)的強(qiáng)調(diào)使他描繪康德時(shí)有個(gè)奇怪的偏向。雅赫曼說(shuō)康德喜歡給神學(xué)家們上課，并且盼望“理性宗教的耀眼光芒遍照其祖國(guó)”。雅赫曼還認(rèn)為“康德的努力并沒(méi)有白費(fèi)，因?yàn)樵S多使徒在各地傳布了理性王國(guó)的‘福音(Evangelium)’”。（41）