康德是不是有這種傳教的熱忱，卻不無懷疑。撇開這些不談，雅赫曼的敘述本身，對于了解康德生命的原貌也是價值有限，而且與博羅夫斯基比較起來，我們有許多其他文獻可以來考證雅赫曼的說法，因此他的重要性相對的也比較低。在雅赫曼成為康德的學生時，康德已經(jīng)頗有名氣，各地都有人到哥尼斯堡拜訪他。在康德成名之后，熟識他的人們也比他年輕而藉藉無名之時更注意他的言行。

很可惜瓦西安斯基把他的敘事范圍局限在康德生命中的最后幾年。我們不知道為什么他對于在70年代教他哲學的康德，只留下寥寥數(shù)語。由于康德的晚年對于了解其哲學思想的背景重要性很低，因此就康德的生平與思想而言，瓦西安斯基關(guān)于康德的衰老與死亡的記錄幾乎無關(guān)緊要。在那段時間里，瓦西安斯基悉心照料他以前的老師，而他對于康德人生中最后幾天的描述也令人動容，不過有時他不那么謹慎，而且描述康德怪異行徑的軼事，也不比哈塞好到哪里去。再者，他認為自己的工作不只是在為一個老人塑造形象，更要“為人類學與心理學的反省”提供材料，因而他的目標是另外一群讀者。由于他在這樣的氣氛下寫作，康德便成了他的觀察對象，一個有趣的“個案”，而不是一個他所關(guān)切的人。對于一個瀕死老人的“個案研究”，對于康德的哲學以及年輕歲月，不具有任何重要價值。

三個作者所描繪的康德，最大的缺點在于幾乎局限在康德生命中的最后十五年，亦即從65歲到80歲，對于30、40與50歲的康德鮮少介紹，對于20歲的康德則幾乎只字未提，所謂的康德機械而規(guī)律性的生活，他的飲食、他與仆人的關(guān)系、他對日常事物的怪異看法、以及一般的康德印象，都透露了他已經(jīng)老邁不堪，體力衰弱，卻沒有提到一個寫了名著作者的性格。

無論是好是壞（雖然不好的部分居多吧），這三種傳記資料是現(xiàn)在了解康德的生平最重要的來源，雖然不一定是最可靠的。令人遺憾的是，這些傳記的作者們并不是最有資格的、最可靠的見證者。有時，作者的意圖也昭然若揭。例如，如果博羅夫斯基說“康德的道德理論其實與基督教是殊途同歸的”，我們知道他為什么這樣說，因而可以忽略不計。（42）而雅赫曼則強調(diào)康德是個普魯士的好公民，以淡化他對法國大革命的熱情，顯示了他對時政的憂慮多于還原康德本來性格的需要。（43）即使類似的意向不是那么明顯，卻也始終存在。（44）作者們主要的興趣在于保護康德（以及哥尼斯堡）的名聲，而不在于客觀陳述事實，他們留下了一個有意識形態(tài)偏向的康德觀點，原因是在于時代的成見，而不是康德的品格使然。我們看到的是一幅漫畫，不是一幅肖像畫，他們是出于好意，但沒有經(jīng)過任何反省，甚至沒有絲毫的諷刺性。

也正是因為這樣的漫畫，導致了德國的浪漫主義者相信康德是個只有思想而沒有生命的人。（45）海涅（Heinrich Heine）概述他對康德的印象如下：

描述伊曼紐爾·康德的生平的歷史是一個極端困難的差事，因為他既沒有生活也沒有歷史。他住在德國東北邊境的一個老城哥尼斯堡城外的一個小巷里，過著跟機械一樣規(guī)律的，幾乎抽象的單身生活。我想，當?shù)卮蠼烫玫木掮娨膊槐染用褚谅~爾·康德更興味索然地重復日復一日的工作。起床、喝咖啡、寫作、授課、吃飯、散步，一切都有固定的時刻，而鄰居也都知道，穿著灰袍的伊曼紐爾·康德手上拿著西班牙的拐扙走出家門時，時間準是三點半整……在這條菩提樹道上他總是來回走八遍，不管季節(jié)如何，不管天色是否多云或多云預(yù)示了即將下雨，可以看到他的仆人，老蘭珀腋下挾著雨傘憂心忡忡地跟在他的后面，一個命中注定的畫面。（46）

這是一個有趣的描繪，卻比漫畫還要像漫畫。康德在哥尼斯堡的朋友寧愿要一個沒有歷史的康德，也不要一個歷史成問題的康德。