知性原理是知性以普遍圖型為背景實(shí)際作成的判斷?？档抡J(rèn)為范疇表是“自然和可靠的引導(dǎo)”（A148=B187），內(nèi)容計(jì)有“直觀的公理”（量）、“知覺(jué)的預(yù)測(cè)”（質(zhì)）、“經(jīng)驗(yàn)的類比”（關(guān)系）以及“一般經(jīng)驗(yàn)性思維的公設(shè)”（模態(tài)）。經(jīng)由這些標(biāo)題，康德試圖解決傳統(tǒng)形而上學(xué)中部分重要的問(wèn)題，并在他的體系里為它們定位，包括實(shí)體、因果關(guān)系以及實(shí)在性的問(wèn)題。

不過(guò)，康德的觀點(diǎn)最重要的推論，直到先驗(yàn)辨證論里才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。康德在那里試圖說(shuō)明，傳統(tǒng)關(guān)于靈魂的本質(zhì)、世界全體與上帝存在的證明，終歸是無(wú)效的。它們無(wú)法建立任何意義下的知識(shí)。如果它們被誤認(rèn)為知識(shí)，就會(huì)使們自相矛盾?？档略噲D闡明，理性心理學(xué)、哲學(xué)宇宙論，以及理性神學(xué)，都注定要失敗，如果它們被理解為純理論性的工作的話。這些便是《純粹理性批判》為他帶來(lái)“粉碎一切者”（Alleszermahler）頭銜的章節(jié)。的確，康德似乎沒(méi)有為傳統(tǒng)的形而上學(xué)與本體論留下什么空間，其批判研究的最后結(jié)論，似乎很接近休謨的懷疑主義。

康德以另外一種方式來(lái)呈現(xiàn)這個(gè)結(jié)果，這種方式甚至為他帶來(lái)很大的困擾。他論辯說(shuō)（甚至是斷言），這個(gè)結(jié)果等于是告訴我們，本體是不可知的，可知的只有現(xiàn)象，換言之，我們不可能知道“自在之物”為何，只能知道它們對(duì)我們而言是什么現(xiàn)象。因此，我們不可能知道是什么維系世界的凝聚，也不可能知道獨(dú)立于感官以外的事物。我們甚至不能知道我們自己究竟是什么。對(duì)于本體界，我們只能有否定性的觀念，也就是說(shuō)，我們可以確定它不可能是什么。例如，它不會(huì)有時(shí)間或空間的性質(zhì)。由于空間與時(shí)間是經(jīng)驗(yàn)的，因此自在之物（亦即獨(dú)立于我們的知覺(jué)以外的事物）不可能有知覺(jué)的性質(zhì)。但我們不可能得到本體界的肯定性知識(shí)。那只是個(gè)界限性的概念，標(biāo)示了人類的概念永遠(yuǎn)無(wú)法抵達(dá)之處。

在“純粹理性的謬誤推理”部分，康德說(shuō)明傳統(tǒng)上關(guān)于人類靈魂的主張，諸如它是實(shí)體，是不可分割而簡(jiǎn)單的存在者，是統(tǒng)一體的，可能與空間性的事物發(fā)生關(guān)系（在此我們也看到了四個(gè)范疇類別的作用），都是建立在謬誤推理（Paralogismus）之上?？档抡J(rèn)為有個(gè)先驗(yàn)的基礎(chǔ)使我們推論出和任何可能的既與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的結(jié)論。的確，每當(dāng)我們思維的時(shí)候，同時(shí)也經(jīng)驗(yàn)到我們自己是主體。但是每當(dāng)我們?nèi)绱私?jīng)驗(yàn)到自身的時(shí)候，我們可以確定的是，我們只是呈現(xiàn)在我們面前的“現(xiàn)象”，但這些經(jīng)驗(yàn)并不能讓我們知道“真正”的我們或者獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)界以外的我們是什么。經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)涉及的便是現(xiàn)象的層面。對(duì)于“真正”的我是什么，我們可以知道的與自在之物一樣少?？档潞敛华q豫地承認(rèn)似乎有“第二個(gè)”我的存在，亦即“擁有”現(xiàn)象并且“進(jìn)行”經(jīng)驗(yàn)的我。他稱之為“我思”（ich denke），是每個(gè)思想或概念的一部分，是所有概念的“承載者”（A342=B399）?？档乱渤姓J(rèn)，這個(gè)“我思”里的“我”似乎獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)，并且是理性心理學(xué)必須假設(shè)的對(duì)象。然而他同時(shí)主張，對(duì)于這個(gè)作為純粹思維對(duì)象的“我”，是完全不可知的，因?yàn)樗豢赡艹蔀槿绱说膶?duì)象。只要我們把焦點(diǎn)放在它身上，它便會(huì)逃遁于無(wú)形。我們只能把它視為一切思維的邏輯預(yù)設(shè)加以探討，亦即所有概念的“承載者”，但是如此一來(lái)，我們便是在談?wù)撓闰?yàn)邏輯。它并不允許我們超出范疇的界線，因此也不讓我們離開經(jīng)驗(yàn)。我們可以把“我”視為內(nèi)在直觀的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，但如此一來(lái)，其定義便與理性心理學(xué)不同。換句話說(shuō)，我們無(wú)法探討作為自在之物的“自我”。