只要有某物存在，則有一個絕對必然的存在者也必定存在，現(xiàn)在至少我自己存在著，故存在著一個絕對必然的存在者。在此，小前提包含有一個經(jīng)驗，大前提則從一般經(jīng)驗推論到必然者的存在。因此，這個證明本來是從經(jīng)驗著手，是故不完全是先天的或本體論的證明。再者，由于一切可能經(jīng)驗的對象就是世界，故稱為宇宙論的論證。（A604f=B632f）

康德曾在《證明上帝存在惟一可能的證據(jù)》里肯定這個論證，但是現(xiàn)在他認為其中隱藏了許多似是而非的理性原理，以及“一整窩先驗批判很容易就發(fā)現(xiàn)并打破的……辨證的狂妄”。（A609=B637）的確，如果康德的二律背反證明是有效的，則這樣的論證顯然不能成立。

康德相信自然神學的證明是失敗的，雖然他對此有較大的敬意。的確，他宣稱這個證明

這個證明任何時候都是值得以敬重的態(tài)度來稱道的。它是最古老、最明白并且最適合于一般人類理性的。它鼓舞著對自然的研究，正如它本身由于這種研究而存在并總是由此得到新的力量一樣。它把目的和意圖帶進了我們的觀察本來并沒有自行揭示出來的目的和意圖的地方，并通過某種在自然之外有其原則的特殊統(tǒng)一性的引導而擴展了我們的自然知識。但這種知識又反作用于其原因即那個誘發(fā)它們的理念，并使對一個最高創(chuàng)造者的信仰增長到一種不可抗拒的確信的程度（A624f=B625f）

這并不能被視為證明，更不能證明如上帝這般完美的存在者的存在。的確，宇宙論的證明或者自然神學的證明，皆不能滿足它們的目標，因為兩者都預設本體論論證的成立，兩者都必須失敗。（16）自然神學論證很有說服力。但是它并沒有證明到它想證明的東西，只是幫助我們認識到自然是個有秩序的或受造的整體。

辨證法的主題因此絕非完全無用。他們必須研究的問題是我們無法回避的基本問題?？档孪嘈潘鼈儽憩F(xiàn)了理性深層的“需求”，不容輕易抹煞。形而上學的思辨對我們而言就像空氣一樣不可或缺，這些問題涉及理性的形式，康德稱為“先驗理念”，即上帝存在、自由與靈魂不朽。它們不能提供因時間、空間與范疇而成立的知識之外的另一種知識，它們只能作為某種“理性的信念”的基礎。

相信這些理念是確定的（亦即相信上帝存在、自由與靈魂不朽是真實不妄的），是康德所謂的“道德信仰”的關鍵。雖然康德本身對宗教不甚虔誠，并且反對一切外在的宗教禮拜，卻相信道德難免會使我們傾向于接受某些傳統(tǒng)有神論的教義?？档略诤髞砼c宗教有關的論述里，特別是《單純理性界限內(nèi)的宗教》（1793），試圖在天啟宗教與哲學神學之間作比較。我們將看到，康德以啟蒙時期的風格宣稱宗教里的所有本質(zhì)都可以化約為道德，但他并沒有拒斥傳統(tǒng)宗教的主要教義。它們有不可磨滅的價值，但是我們必須了解那并不是知識，而“最多只是兩個信仰的對象”；“上帝”的信仰與“靈魂不朽”的信仰，