釋迦牟尼與國王結(jié)交

在招收弟子的同時(shí)，他到王舍城見到瓶沙王，佛故意問弟子迦葉為什么不再事火而出家為僧。迦葉說：“事火修咒術(shù)，離解脫受生，受生為苦本，故舍更求安。我本謂苦行，祠祀設(shè)大會(huì)，為最第一勝，而更違正道。是故今舍棄，更求勝寂滅，離生老病死，無盡清涼處?！保ā斗鹚匈潯罚凹艤纭本褪悄鶚?。事火無法求得涅槃，所以他舍棄了事火。瓶沙王一聽，成為佛友，護(hù)法大王。

瓶沙王之子阿阇世（未生怨王）弒父自立，這是一件驚人的事情。佛教雖然是一個(gè)出世的宗教，中國有人罵它是“無父無君”，實(shí)際情況卻不是這樣。它也非常關(guān)心社會(huì)上的倫常道德，對(duì)于孝順父母更是特別強(qiáng)調(diào)，它把“殺父母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血”看作是罪大惡極。這種意見屢屢見于佛教律中，無須具引。但是釋迦牟尼對(duì)于阿阇世弒父自立這一件事卻“寬大處理”。阿阇世后來后悔了，向佛坦白自己的罪行，佛竟加以安慰。佛經(jīng)多次講到這一件事，我只舉兩個(gè)例子。其一：“佛重告使言：‘語阿阇世王：殺父惡逆之罪，用向如來改悔故，在地獄中，當(dāng)受世間五百日罪，便當(dāng)?shù)妹摗?。”其二：“佛告諸比丘言：‘此阿阇世王，過罪損減，已拔重咎。若阿阇世王不殺父者，即當(dāng)于此坐上得法眼凈’?！睆倪@一件事情中可以看出，釋迦牟尼爭取國王，用心良苦。此外，他同迦尸國王波斯匿、拔蹉國王優(yōu)填、王都人民之主惡生、南海之主優(yōu)陀延等國主都有交誼。

聯(lián)絡(luò)商人

釋迦牟尼同商人似乎有特殊的關(guān)系與聯(lián)系。他成佛后不久就接受兩個(gè)商人奉獻(xiàn)的食品。見了瓶沙王以后，又認(rèn)識(shí)了大長者（大商人）給孤獨(dú)。給孤獨(dú)在薩羅王都舍衛(wèi)國布金滿園買下了祇林精舍，贈(zèng)給釋迦牟尼。他成了佛教的居士。當(dāng)時(shí)在摩揭陀國，在薩羅國，商人都是腰纏萬貫，在社會(huì)上占有很重要的地位。摩揭陀王室也參與貿(mào)易活動(dòng)，大概雙方互相利用，共同發(fā)展，因而才結(jié)成了密切關(guān)系。如來佛在幾十年傳教活動(dòng)中，到過許多國家，走的路也都是當(dāng)時(shí)主要的商道。在涅槃前游行時(shí)也走的是商道。同商人的接觸一定會(huì)是很多的。居士中間闊人富人占多數(shù)。

在弗哩逝（Vrji）首都鞞舍離，釋迦牟尼結(jié)識(shí)了淫女庵摩羅。她很有錢，在社會(huì)上很有地位，在朝廷上廣通聲氣。她請(qǐng)佛吃飯，并送給佛一座花園。她服務(wù)的對(duì)象絕大部分可能也是富商大賈。

涅槃

釋迦牟尼29歲出家，35歲成佛后，游行傳教，長達(dá)45年。東至瞻波，西到摩偷羅，初步組成了一個(gè)僧伽。據(jù)佛經(jīng)記載，僧伽里面后來還接受尼姑。這是違反釋迦牟尼的想法的，他瞧不起婦女，認(rèn)為收婦女做尼姑，會(huì)縮短佛教的壽命，只因撫養(yǎng)他的姨母苦苦哀求才不得已而破此例。釋迦牟尼允許他姨母出家，但很有感慨地說：“若不聽女人出家受具足戒，佛之正法往世千歲。今聽出家，則減五百年?！?/p>

最后他從王舍城出發(fā)，做長途游行，來到了拘尸那揭羅的雙樹間，在這里逝世（滅度或涅槃）。火化后，許多國王來搶分舍利。

五、教義

釋迦牟尼時(shí)代，正是印度古代思想最活躍的時(shí)期，有點(diǎn)像中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各種學(xué)說，風(fēng)起云涌，百家爭鳴，莫衷一是。從各方面來看，都可以說是印度歷史上一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)時(shí)在思想界有兩大對(duì)抗的潮流：一是婆羅門，主張吠陀天啟，祭祀萬能，婆羅門至上，這是保守派。一派是沙門，反對(duì)婆羅門那一套，是革新派。釋迦牟尼屬于沙門系統(tǒng)，屬于革新派。恩格斯說，他的學(xué)說中有一些辯證法的因素。有人說，他的主要敵人不是婆羅門，而是外道六師，這看法很有見地。他究竟宣傳了些什么學(xué)說，今天還無法證實(shí)，只能根據(jù)現(xiàn)存的佛經(jīng)加以概括的論述。