我在這里附帶談一個問題?！独砘笳摗氛f，明帝派人到大月氏寫《四十二章經》，其中竟有張騫。這在時間上是絕對不可能的。但是我認為，其中透露了一個耐人尋味的信息：這時大月氏是在大夏，因為張騫奉使大夏的故事，當時街談巷議中必廣泛流傳，一想到大夏，就想到張騫了。

（二）《四十二章經》原本語言

把與《四十二章經》有關的問題都交代清楚以后，現在應該探討此經的語言問題了。在1947年的論文中，我說它是從中亞一種俗語譯過來的，這種想法是對頭的。但是，我當時不可能說出一種具體的語言。

最近林梅村提出了一個新見解：《四十二章經》是從犍陀羅文《法句經》譯過來的。他正在撰寫論文，他的詳細論點我毫無所知。但是，我覺得，在中國佛教史上，這是一個比較重要的問題，值得探討。它還牽涉到《四十二章經》原本語言究竟是什么，我就在這里先談一談我對于這個問題的一些想法，供林梅村先生以及其他學者參考。一得之愚或者尚有些許可取之處吧。

從表面上看起來，《四十二章經》與《法句經》不完全一樣。但是從內容上來看，則二者實有許多相通之處。三國時失名之《法句經序》說：“是后五部沙門，各自抄采經中四句六句之偈，比次其義，條別為品，于十二部經靡不斟酌，無所適名，故曰《法句》?！薄斗ň浣洝肥沁@樣，《四十二章經》也是這樣。所謂《四十二章經》，原來并沒有“經”字，足征它不是一部完整的“經”。所以，湯用彤先生說：“且《四十二章經》乃撮取群經而成，其中各章，頗有見于巴利文各經，及中國佛典者，但常較為簡略耳?！眱山浀男再|既然完全相同，即使表面上有差異，《四十二章經》譯自《法句經》是完全可能的。

但是，是否就是從現存的犍陀羅文《法句經》譯的呢？還是一個有待于進一步探討的問題。

根據林梅村最近的研究結果：

這就從語言學上證明，這部犍陀羅語《法句經》確實出于于闐故地，抄寫者無疑是位于闐人，因而把自己的土著語言孱入其中。

可是，我在上面已經明確無誤地說明了《四十二章經》是在大月支，也就是大夏抄譯的?，F存的犍陀羅文《法句經》既然抄在于闐，因而它就不可能是《四十二章經》的來源。道理是非常明顯的。

在大夏的那一本《法句經》或《四十二章經》是什么樣子呢？說實話，我自己并不很清楚。我現在只能作一些猜測。大月支到了大夏以后，由于環(huán)境關系，接受了佛教，估計會有一些佛經翻譯?！斗ň浣洝坊颉端氖陆洝返?，包含著小乘教義的最基本的內容，簡直像一種“佛學入門”，對皈依者用處極大?？赡苁紫仍诜g之列，用的語言當然是大夏文。對于這種語言，我們過去毫無所知。近年以來，新材料發(fā)現越來越多，于是逐漸發(fā)現，認識了不少的詞匯。上面舉的那一部字典就是詞匯的匯集，bodo，boddo，boudo等字就見于其中。但是成本的佛經譯文還沒有發(fā)現。我相信，將來地不愛寶，有朝一日，總會發(fā)現的。中國使者到了大夏，翻譯了《四十二章經》，原本一定就是這一本大夏文的佛經。譯文就是本經兩個譯本的第一個。我推測，現存本經中的那許多“佛言”，一定會是“浮屠言”，“浮屠”正與bodo，boddo，boudo相當。用“佛言”的現存的本子一定就是第二個譯本。這個本子的原始語言是中亞或新疆的某一種語言，其中梵文Buddha變?yōu)閎ut或者類似的形式，漢譯是“佛”字。