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對不起眼的真理的估價。——一種更高文化的標(biāo)志在于對以嚴(yán)格的方法發(fā)現(xiàn)不起眼的小小真理，作出高于某種謬誤的估價；這種謬誤源于形而上學(xué)的時代與形而上學(xué)的人，源于藝術(shù)的時代與藝術(shù)的人，在當(dāng)時它令人感到幸福，令人眼花繚亂。最初人們嘴上掛著對前者指一種更高文化。——譯者注(以下腳注均為譯者注)的嘲笑，似乎兩者之間不可能有同等的權(quán)利：前者顯得如此謙虛、簡單、平淡，甚至在表面上看如此令人沮喪，而后者指謬誤。則如此美好、輝煌、令人陶醉，也許甚至還令人充滿幸福感。但是，在艱難中得到的確切的、持久的東西，因而對每一種知識的發(fā)展有意義的東西，卻是那更高的東西，堅持這種更高的東西，是有男子氣概的，能夠顯示出勇敢、質(zhì)樸與有節(jié)制。漸漸地，不僅個別人，而且整個人類都要提高到這種男子氣概的水平，這時候他們已最終習(xí)慣于對固定的、經(jīng)久不變的知識作出更高評價，并喪失了對靈感及奇跡般宣告的真理的信仰。——當(dāng)然，形式的崇拜者有他們自己的關(guān)于美與崇高的標(biāo)準(zhǔn)，一旦對不起眼的真理與科學(xué)精神的評價開始占統(tǒng)治地位，他們首先有充分理由來嘲笑：或者因?yàn)樗麄兊难劬€沒有發(fā)現(xiàn)最簡單的形式的魅力，或者因?yàn)橐阅欠N精神培養(yǎng)起來的那些人還遠(yuǎn)沒有充分地、內(nèi)在地被那種精神所滲透，以至于他們?nèi)匀徊患偎妓鞯啬７屡f形式（這是夠糟糕的，就像一個對某件事已感到無足輕重的人所采取的舉措那樣）。從前，嚴(yán)肅的思考不需要精神，因?yàn)榫竦膰?yán)肅性在于發(fā)明出象征與形式?，F(xiàn)在這種情況已經(jīng)發(fā)生了變化，那種象征的嚴(yán)肅性已變成了下層文化的標(biāo)志。一方面，我們的藝術(shù)變得越來越理智，另一方面，我們的感覺變得越來越精神化；一方面，例如，人們現(xiàn)在對令人感官上愉悅的東西的看法已完全不同于百年以前了，另一方面，我們的生活形式也變得越來越精神化，以早先時代的眼光來看，它也許更為丑陋。這是因?yàn)樵缦葧r代的眼睛看不到具有內(nèi)在的精神美的王國如何在不斷地變得越來越廣泛、深入，看不到在何種程度上，聰慧的目光比最美麗的四肢構(gòu)造和最高聳的建筑物更適合于我們大家。

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占星術(shù)及其相關(guān)物。——也許宗教感、道德感、審美感的對象同樣都屬于事物的表面，而人類則樂于相信，他們在這里至少接觸到了世界的核心；可他們搞錯了，因?yàn)槟切┦挛锪钏麄內(nèi)绱松钌畹馗械叫腋?，又如此深深地感到不幸，于是他們便在這里顯示出與占星術(shù)中的情況完全相同的那種驕傲。因?yàn)檎夹切g(shù)認(rèn)為，星空圍繞著人類的命運(yùn)旋轉(zhuǎn)；而道德的人假定，他內(nèi)心本質(zhì)上擁有的東西，必然也是事物的本質(zhì)與內(nèi)心。

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夢的誤會。——野蠻的原始文化時代的人相信在夢中認(rèn)識了第二個真實(shí)世界，這便是一切形而上學(xué)的源泉。沒有夢，人們便沒有機(jī)會將世界分開。靈與肉的區(qū)分也是同最古老的夢的觀點(diǎn)相聯(lián)系的。另外，關(guān)于一種靈魂外表軀體的假定，一切精神信仰的起源，也許還有對神的信仰的起源，也都是這樣的。“死者繼續(xù)生，因?yàn)樗趬糁谐霈F(xiàn)在生者面前。”這就是從前人們在幾千年中得出的結(jié)論。