6

科學精神的威力在于局部而不是整體。——對于科學劃分出的各個最小的領域，人們都是純客觀地加以探討的，而對于被視為整體的一般性大學問則相反，因為它們提出了這樣的問題——當然是一個很不客觀的問題：目的何在？有何用處？由于這種對用處的考慮，所以把它們作為整體來探討，比使之處于局部狀態(tài)更缺少客觀冷靜的態(tài)度。在探討作為整個科學金字塔頂上的哲學時，關于“知識是否有用”的問題是無意中提出來的，每一種哲學都無意識地打算把最高的用處歸于自己。因此，在一切哲學中都有很多雄心勃勃的形而上學，以及對顯得無足輕重的物理學解釋的一種羞怯；因為生活知識的意義應該顯得越大越好。這就是科學的個別領域與哲學之間的對立。后者像藝術一樣，想要給予生活與行動以盡可能大的深度與意義；在前者中人們繼續(xù)尋求知識和虛無——這也是同時會出現(xiàn)的結果。至今還沒有一個哲學家，哲學在其手下不變成一種對知識的辯護的，至少他們當中每一個人在這一點上都是樂觀主義者，必須把最高的有用性歸于知識。他們所有人都受到邏輯的壓制：從根本上講，邏輯就是樂觀主義。

7

科學中的搗亂者。——哲學在提出這樣一個問題時就已脫離了科學：人類借以最幸福地生活的那種關于世界和生活的知識是哪一種知識？這產(chǎn)生于蘇格拉底學派之中：人們用幸福的觀點捆綁住了科學研究的動脈——今天還是這樣做。

8

關于自然的圣靈解釋。——形而上學幾乎是從圣靈的角度來解釋自然文字的，就像教會及其學者從前對《圣經(jīng)》所做的事情那樣。它需要許多智慧，以便將同一種更為嚴格的解釋藝術運用到自然上，就像現(xiàn)在語文學家為所有的書創(chuàng)造了這種藝術一樣：故意簡單地理解文字要說的東西，但是沒有察覺到，更沒有假定出一種雙重的意思。然而甚至就書本而言，拙劣的解釋藝術也絕沒有被完全征服，人們在最有教養(yǎng)的社會中仍不斷碰到諷喻的、神秘的解釋的殘余：就自然而言，也是這樣的——甚至還要糟糕得多。

9

形而上學的世界。——真的，可能有一個形而上學的世界，這個世界的絕對可能性幾乎是不可戰(zhàn)勝的。我們通過人腦來觀察一切事物，不可能將這腦袋砍去；即使人們將它砍去，“世界上還會有什么東西”這樣的問題仍然存在。這是一個純粹的科學問題，不大可能給人類造成憂慮；但是至今使他們感到形而上學的假定有價值、很可怕、很有趣的一切，導致這些假定的一切，卻是激情、謬誤和自我欺騙，是最壞的而不是最好的認知的方法。如果人們將這些方法揭示為一切現(xiàn)存宗教與形而上學的基礎，那他們就是駁斥了這些方法。這時候這種可能性仍然存在，但是人們不可能靠它來做任何事情，更不用說人們可以讓幸福、拯救和生命依賴于這樣一種極微妙的可能性。——因為關于這個形而上學的世界，人們除了可以說它是另一種存在，一個我們不可接近、不可理解的另一種存在，別的就什么也說不出來了；它是一種帶有否定性的東西。——即使這樣，一個世界的存在還從未被如此出色地證實過，但卻可以肯定地說，關于這個世界的知識是一切知識中最無關緊要的一種：甚至比處于暴風雨危險中的水手眼里的關于水的化學分析的知識還要無關緊要。