10

未來形而上學(xué)的無害。——一旦人們對(duì)于宗教、藝術(shù)、道德的起源的描述被人充分理解，不用求助于在開始時(shí)和發(fā)展過程中的形而上學(xué)干預(yù)的假設(shè)，人們對(duì)關(guān)于“自在之物”和“現(xiàn)象”的純理論問題的最強(qiáng)烈興趣也就到此為止了。因?yàn)槲覀冊(cè)谧诮?、藝術(shù)、道德問題上沒有觸及“自在世界的本質(zhì)”；我們處于觀念的領(lǐng)域，沒有一種“預(yù)感”可以領(lǐng)我們繼續(xù)前進(jìn)。至于我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)怎么會(huì)如此不同于所被揭示的世界的本質(zhì)，這個(gè)問題被十分心安理得地留給了生理學(xué)以及有機(jī)體與概念的發(fā)展史。

11

作為假定的科學(xué)的語言。——語言對(duì)于文化演變的意義在于，在語言中，人類在另一個(gè)世界旁建立起了一個(gè)自己的世界，一個(gè)人類認(rèn)為固定不變的地方，立足于此，就可以徹底改造其余的世界，使自己成為世界的主人。人類長期以來把事物的概念和名稱作為永遠(yuǎn)真實(shí)的東西來相信，同樣也養(yǎng)成了他們借以居于動(dòng)物之上的那種驕傲：他們真的認(rèn)為在語言中掌握了關(guān)于世界的知識(shí)。語言的創(chuàng)造者沒有謙虛到如此地步，以至于相信他給予事物的只是一些符號(hào)，他寧愿認(rèn)為，他是在用言語表達(dá)關(guān)于事物的最高知識(shí)；事實(shí)上，語言只是為科學(xué)而做的努力的第一階段。這里還有對(duì)已被發(fā)現(xiàn)的真理的信念，從中流出了最強(qiáng)有力的力量源泉。很久以后——只是在現(xiàn)在——人類才慢慢明白過來，在他們對(duì)語言的信仰中，他們已傳播了一個(gè)大謬誤。幸好，要使以那種信仰為基礎(chǔ)的理性的演變倒退回去，當(dāng)時(shí)已經(jīng)太晚。——邏輯也以現(xiàn)實(shí)世界中所沒有的東西及與其相適應(yīng)的假定為基礎(chǔ)，例如，關(guān)于事物相同的假定，關(guān)于不同時(shí)間點(diǎn)上的同樣事物的同一性的假定：但是那樣的科學(xué)是通過相反的信仰（即相信現(xiàn)實(shí)世界中確實(shí)有相同事物）而產(chǎn)生的。數(shù)學(xué)也是同樣情況，如果人們從一開始就知道，自然中沒有精確的直線，沒有真正的圓，也沒有絕對(duì)的大小尺寸，那么數(shù)學(xué)也就肯定不會(huì)產(chǎn)生了。

12

夢與文化。——最受睡眠影響的大腦功能是記憶：并非這種功能完全停頓下來，而是它被帶回到一種不完美狀態(tài)，就像原始時(shí)代的人們?cè)诎滋烨逍褧r(shí)的記憶功能一樣。它混亂而又帶有隨意性，不斷在轉(zhuǎn)瞬即逝的相似性的基礎(chǔ)上把事物混淆起來：但是各民族正是以同樣的隨意性與混亂，構(gòu)成了它們的神話。甚至在今天，旅行者們也時(shí)?？吹?，野蠻人多么健忘，在記憶力短時(shí)間的緊張活動(dòng)之后如何開始暈頭轉(zhuǎn)向，出于純粹的松弛，他們說起了謊言與胡話。但是在夢中，我們大家都很像這野蠻人，不能正確地辨認(rèn)出見過的東西，錯(cuò)誤地認(rèn)同不同的事物，這是我們?cè)趬糁心軌虍a(chǎn)生使自己對(duì)之感到內(nèi)疚的那種錯(cuò)誤結(jié)論的基礎(chǔ)。因此，在清晰地回想起一個(gè)夢時(shí)，我們會(huì)大吃一驚地發(fā)現(xiàn)自己身上藏有這么多的愚蠢。——一切夢的想像的完美清晰性都以無條件地相信其真實(shí)性作為先決條件，這再次使我們想起了早先人類的狀況，在他們那里，幻覺是非常常見的，甚至有時(shí)候控制了整個(gè)整個(gè)的村社，同時(shí)也控制了整個(gè)整個(gè)的民族。因而，在睡夢中，我們?cè)俅紊狭艘槐樵缦热祟惖恼n程。