因而在這里，幻想不斷把圖像推到它前面，因為幻想依靠白天的視覺印象產(chǎn)生了這些圖像，而夢幻就是這樣產(chǎn)生的——也就是說，臆想的原因被從效果推斷出來，并且是在效果之后被引入的：這一切進(jìn)行得異常迅速，以至于在這里就像變戲法一樣，產(chǎn)生了一種判斷混亂，一種有前后順序的東西就會顯得像是某種同時產(chǎn)生的東西，甚至像是前后順序顛倒了的東西。——我們可以根據(jù)這些事件推測出：更為敏銳的邏輯思維以及原因效果的嚴(yán)格區(qū)分，是多晚才發(fā)展起來的??！因為我們的理性與理智功能現(xiàn)在仍然無意中要回過頭去抓住那種原始的推斷形式不放，而且我們差不多有半生時間生活在這種狀態(tài)中。——詩人、藝術(shù)家也是將他們的情緒與狀況歸結(jié)于完全不真實的原因；在這個意義上講，他們令人想起了早先的人類，并能幫助我們理解早先的人類。

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共鳴。——一切更為強(qiáng)烈的情緒都給相關(guān)感覺與情緒帶來一種共鳴，它們幾乎都有激發(fā)記憶的作用。遇到這樣的情緒時，記憶就使我們想起心中的某件事，并意識到相似情況及其起源。于是就形成了關(guān)于感情與思想的習(xí)慣性的迅速聯(lián)系，如果這些感情與思想以迅雷不及掩耳之勢的速度接連產(chǎn)生，最終就不再被感到是復(fù)合體，而是統(tǒng)一體了。在這個意義上，人們談?wù)摰赖赂星?、宗教感情，就好像這純粹是些統(tǒng)一體一樣，但實際上它們是有著上百個源泉與支流的大河。在這里，像十分常見的情況那樣，言辭的統(tǒng)一并不保證事物的統(tǒng)一。

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世界沒有內(nèi)外之分。——德謨克利特古希臘哲學(xué)家，原子論創(chuàng)始人之一。將上與下的概念轉(zhuǎn)用到無限空間，其實這些概念在那樣的空間里已沒有任何意義；而一般哲學(xué)家則將內(nèi)與外的概念轉(zhuǎn)用到世界的本質(zhì)與現(xiàn)象上，他們認(rèn)為，人們帶著深入的感覺深入到內(nèi)部，接近自然之核心。但是這些感覺之所以深入，只是由于帶著這種感覺，通常幾乎不知不覺地會激起某種復(fù)雜的思想群，我們稱之為深入；一種感覺是深入的，因為我們把伴隨的思想看作是深入的。但是深入的思想仍然可以離真理非常遙遠(yuǎn)，就像每一種形而上學(xué)的思想一樣；人們從深入的感覺中扣除了與之相混合的思想因素，于是剩下的就是那種強(qiáng)烈的感覺，這種感覺與給我們這種感覺的知識沒有關(guān)系，就像強(qiáng)烈的信仰只顯示其力量而不顯示被信仰對象的真實性一樣。

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現(xiàn)象與自在之物。——哲學(xué)家習(xí)慣于將自己置于生活與經(jīng)驗面前——置于他們稱之為現(xiàn)象界的東西面前——就像在一幅一勞永逸地展開、一成不變地呈現(xiàn)同一事件的繪畫面前一般：他們認(rèn)為，這個事件必須得到正確解釋，從而對產(chǎn)生這幅畫的內(nèi)在本質(zhì)得出一個結(jié)論，也就是說，對總是習(xí)慣于被看作是現(xiàn)象界的充分依據(jù)的自在之物得出一個結(jié)論。與此相反，更嚴(yán)格的邏輯學(xué)家則在明確地將形而上學(xué)的概念確定為絕對的、因而也是無條件的概念之后，否定（形而上學(xué)世界的）絕對與我們所熟悉的世界之間有任何聯(lián)系：所以自在之物根本不會在現(xiàn)象中顯現(xiàn)，從現(xiàn)象是不可能得出關(guān)于自在之物的任何結(jié)論的。但是，從這兩方面來看問題，都忽視了這樣的可能性，即那幅畫——也就是我們?nèi)祟惙Q之為生活與經(jīng)驗的東西——是逐漸生成的，而且仍然完全在生成過程中，因此不應(yīng)該被看作只是固定的大小，人們可以由此出發(fā)得出關(guān)于首創(chuàng)者（充分依據(jù)）的結(jié)論或者拒絕得出結(jié)論。