因而在這里，幻想不斷把圖像推到它前面，因?yàn)榛孟胍揽堪滋斓囊曈X(jué)印象產(chǎn)生了這些圖像，而夢(mèng)幻就是這樣產(chǎn)生的——也就是說(shuō)，臆想的原因被從效果推斷出來(lái)，并且是在效果之后被引入的：這一切進(jìn)行得異常迅速，以至于在這里就像變戲法一樣，產(chǎn)生了一種判斷混亂，一種有前后順序的東西就會(huì)顯得像是某種同時(shí)產(chǎn)生的東西，甚至像是前后順序顛倒了的東西。——我們可以根據(jù)這些事件推測(cè)出：更為敏銳的邏輯思維以及原因效果的嚴(yán)格區(qū)分，是多晚才發(fā)展起來(lái)的?。∫?yàn)槲覀兊睦硇耘c理智功能現(xiàn)在仍然無(wú)意中要回過(guò)頭去抓住那種原始的推斷形式不放，而且我們差不多有半生時(shí)間生活在這種狀態(tài)中。——詩(shī)人、藝術(shù)家也是將他們的情緒與狀況歸結(jié)于完全不真實(shí)的原因；在這個(gè)意義上講，他們令人想起了早先的人類(lèi)，并能幫助我們理解早先的人類(lèi)。

14

共鳴。——一切更為強(qiáng)烈的情緒都給相關(guān)感覺(jué)與情緒帶來(lái)一種共鳴，它們幾乎都有激發(fā)記憶的作用。遇到這樣的情緒時(shí)，記憶就使我們想起心中的某件事，并意識(shí)到相似情況及其起源。于是就形成了關(guān)于感情與思想的習(xí)慣性的迅速聯(lián)系，如果這些感情與思想以迅雷不及掩耳之勢(shì)的速度接連產(chǎn)生，最終就不再被感到是復(fù)合體，而是統(tǒng)一體了。在這個(gè)意義上，人們談?wù)摰赖赂星?、宗教感情，就好像這純粹是些統(tǒng)一體一樣，但實(shí)際上它們是有著上百個(gè)源泉與支流的大河。在這里，像十分常見(jiàn)的情況那樣，言辭的統(tǒng)一并不保證事物的統(tǒng)一。

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世界沒(méi)有內(nèi)外之分。——德謨克利特古希臘哲學(xué)家，原子論創(chuàng)始人之一。將上與下的概念轉(zhuǎn)用到無(wú)限空間，其實(shí)這些概念在那樣的空間里已沒(méi)有任何意義；而一般哲學(xué)家則將內(nèi)與外的概念轉(zhuǎn)用到世界的本質(zhì)與現(xiàn)象上，他們認(rèn)為，人們帶著深入的感覺(jué)深入到內(nèi)部，接近自然之核心。但是這些感覺(jué)之所以深入，只是由于帶著這種感覺(jué)，通常幾乎不知不覺(jué)地會(huì)激起某種復(fù)雜的思想群，我們稱之為深入；一種感覺(jué)是深入的，因?yàn)槲覀儼寻殡S的思想看作是深入的。但是深入的思想仍然可以離真理非常遙遠(yuǎn)，就像每一種形而上學(xué)的思想一樣；人們從深入的感覺(jué)中扣除了與之相混合的思想因素，于是剩下的就是那種強(qiáng)烈的感覺(jué)，這種感覺(jué)與給我們這種感覺(jué)的知識(shí)沒(méi)有關(guān)系，就像強(qiáng)烈的信仰只顯示其力量而不顯示被信仰對(duì)象的真實(shí)性一樣。

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現(xiàn)象與自在之物。——哲學(xué)家習(xí)慣于將自己置于生活與經(jīng)驗(yàn)面前——置于他們稱之為現(xiàn)象界的東西面前——就像在一幅一勞永逸地展開(kāi)、一成不變地呈現(xiàn)同一事件的繪畫(huà)面前一般：他們認(rèn)為，這個(gè)事件必須得到正確解釋?zhuān)瑥亩鴮?duì)產(chǎn)生這幅畫(huà)的內(nèi)在本質(zhì)得出一個(gè)結(jié)論，也就是說(shuō)，對(duì)總是習(xí)慣于被看作是現(xiàn)象界的充分依據(jù)的自在之物得出一個(gè)結(jié)論。與此相反，更嚴(yán)格的邏輯學(xué)家則在明確地將形而上學(xué)的概念確定為絕對(duì)的、因而也是無(wú)條件的概念之后，否定（形而上學(xué)世界的）絕對(duì)與我們所熟悉的世界之間有任何聯(lián)系：所以自在之物根本不會(huì)在現(xiàn)象中顯現(xiàn)，從現(xiàn)象是不可能得出關(guān)于自在之物的任何結(jié)論的。但是，從這兩方面來(lái)看問(wèn)題，都忽視了這樣的可能性，即那幅畫(huà)——也就是我們?nèi)祟?lèi)稱之為生活與經(jīng)驗(yàn)的東西——是逐漸生成的，而且仍然完全在生成過(guò)程中，因此不應(yīng)該被看作只是固定的大小，人們可以由此出發(fā)得出關(guān)于首創(chuàng)者（充分依據(jù)）的結(jié)論或者拒絕得出結(jié)論。