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醉于花香。——人們認(rèn)為，人性之船負載越重，吃水越深；人們相信，人類的思想越深刻，他們的感覺越細膩，他們越自視清高，他們離其他動物的距離越遠——他們越顯得是動物中的天才——他們離世界的真正本質(zhì)及對這種本質(zhì)的認(rèn)識能力就越近：他們實際上是通過科學(xué)來做到這一點的，但是他們卻認(rèn)為，他們更多的是通過他們的宗教和藝術(shù)來做到這一點的。宗教和藝術(shù)雖然是世界之花，但是卻完全不比莖更接近于世界之根：人們根本不可能由此而更好地理解事物的本質(zhì)，雖然幾乎每個人都相信這一點。這一謬誤使人類如此深刻，如此細膩，如此具有創(chuàng)造能力，從而產(chǎn)生了這樣一朵宗教與藝術(shù)之花。單純靠認(rèn)識是不可能做到這樣的。誰向我們揭示出世界的本質(zhì)，誰就會給我們大家造成最令人不快的失望。不是作為自在之物的世界，而是作為觀念（作為謬誤）的世界如此充滿意義，如此深刻，如此不可思議，如此孕育著幸福與不幸。這樣的結(jié)果導(dǎo)致了一種邏輯上否定世界的哲學(xué)，但是這種哲學(xué)可以同一種實踐上對世界的肯定相統(tǒng)一，就像同其對立面相統(tǒng)一一樣容易。

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下結(jié)論時的壞習(xí)慣。——人類最常見的錯誤結(jié)論是這樣一種結(jié)論：存在的便是合理的。在這里是由生活能力推論到合目的性，由合目的性推導(dǎo)到合理性。于是，一種看法令人高興，那么它就是真實的看法，其效果就是善的，因而它本身就是善的、真的。在這里，人們賦予結(jié)果以令人高興的、善的等有用意義的屬性，然后又給予原因以同樣的善的然而在這里是邏輯上有效意義的屬性。這些命題顛倒過來便是：一件事無法得以實現(xiàn)、無法維持，那它就是不合理的；一種看法令人痛苦、令人焦急不安，那它就是錯誤的。十分了解這種推論錯誤并且不得不深受其苦的自由精靈經(jīng)常受不住誘惑而作出截然相反的結(jié)論，當(dāng)然這一般來講同樣都是些錯誤結(jié)論：一件事無法得以實現(xiàn)，那它就是善的；一種看法造成困苦與不安，那它就是真的。

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非邏輯的必要。——會使一個思想家感到絕望的事物中，包含著這樣一種認(rèn)識，即非邏輯對人類來說是必要的，許多善的事物均出自非邏輯。它如此根深蒂固地植根于激情中、語言中、宗教中，以及賦予生命以價值的一切事物中，以至于人們?nèi)绻豢膳碌負p害這些美好事物就不可能將其拔除。相信人性會變成純粹邏輯的人性的人實在是太天真了；但是如果可以不同程度地接近這個目標(biāo)，那么就沒有什么東西必須全部喪失了！甚至最有理性的人也需要不時恢復(fù)天性，也就是說，恢復(fù)他對一切事物的非邏輯的基本姿態(tài)。

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不公正的必要。——所有關(guān)于生命價值的判斷都是非邏輯地展開的，因此是不合理的。判斷的不純第一在于物質(zhì)存在的方式(是很不完整的)；第二在于在這種物質(zhì)的基礎(chǔ)上所達到的總和的方式；第三在于每一樣個別的物質(zhì)又是不純認(rèn)識的結(jié)果，而且?guī)е浞值谋厝恍?。例如，對一個人的了解，無論他離我們多近，都不可能很完整，我們在邏輯上對這個人作出總體評價，所有評價都是草率的，而且必然是這樣。此外，我們用以衡量的尺度不是固定不變的大小，我們有情緒波動，可我們卻必須把自己當(dāng)作一種固定的尺度，以便能公正評價任何一件事物同我們之間的關(guān)系。也許所有這一切的結(jié)果是，人們完全不應(yīng)該判斷；但愿人們能夠在生活中不必進行評價，不必有好惡！——因為一切厭惡都同一種評價有關(guān)，一切喜好也是如此。一種想實現(xiàn)或擺脫某事卻沒有感覺到人們趨利避害要求的沖動，在人類這里是不存在的。我們從一開始就是非邏輯的，因而是不合理的存在，而且能夠認(rèn)識到這一點：這是人類存在的最大的、最無法解決的不和諧之一。