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關(guān)于生命的謬見(jiàn)對(duì)生命是必要的。——關(guān)于生命的價(jià)值與尊嚴(yán)的任何信念都是以不純粹的思想為基礎(chǔ)的；它只有通過(guò)這樣一個(gè)事實(shí)才是可能的，即人們對(duì)于一般生命和人類(lèi)痛苦的同情非常微弱。甚至那些完全超越自身來(lái)進(jìn)行思考的較為少見(jiàn)的人也不考慮一般生命，而是考慮一般生命中被分隔開(kāi)的部分。如果人們懂得應(yīng)該主要將注意力放在例外上，我的意思是說(shuō)放在非凡的才華與純潔的心靈上，將其產(chǎn)生看作是為了實(shí)現(xiàn)世界進(jìn)化的目的，并欣悅于其效果，那么人們就會(huì)相信生命的價(jià)值，因?yàn)槿藗冊(cè)谶@時(shí)候忽略了其他人，因而進(jìn)行了不純粹的思考。如果人們考慮了全人類(lèi)，只讓他們身上的一種沖動(dòng)，即那種最不利己主義的沖動(dòng)有效，并且在涉及其他沖動(dòng)時(shí)為之辯解，那么人們可以重新對(duì)整個(gè)人類(lèi)抱有某種希望，并且在這方面相信生命的價(jià)值，因而在這種情況下也是通過(guò)思想的不純粹起作用。但是如果人們采取如此這般的態(tài)度，那么采取這種態(tài)度的人只是人們當(dāng)中的一個(gè)例外。而現(xiàn)在恰恰大多數(shù)人都忍受生活，并沒(méi)有大發(fā)牢騷。他們因此而相信存在的價(jià)值，但是他們這樣做正是因?yàn)槊總€(gè)人都想要并且堅(jiān)持獨(dú)自一人，而不像那些“例外”那樣從自身中走出來(lái)：對(duì)他們來(lái)說(shuō)，個(gè)人以外的一切都是不值得注意的，它們至多不過(guò)是一個(gè)微弱的影子。因此對(duì)于普通的、日常生活中的人來(lái)說(shuō)，生命的價(jià)值只能建立在這樣的基礎(chǔ)之上：他把自己看得比世界更重要。他十分缺乏想像力，這使他不能體會(huì)其他的存在，因而他盡可能少地參與到其他存在的命運(yùn)與痛苦之中。誰(shuí)與之相反，能真正參加到其中去，誰(shuí)就必然對(duì)生命的價(jià)值感到絕望；如果他成功地在自己身上抓住并且感覺(jué)到人類(lèi)的總體意識(shí)，他就會(huì)帶著存在的詛咒而昏倒在地——因?yàn)槿祟?lèi)總的來(lái)說(shuō)沒(méi)有目的，因此人類(lèi)在觀察整個(gè)過(guò)程時(shí)不能在其中找到自己的安慰與立足點(diǎn)，找到的只是絕望。如果他在做一切時(shí)都注意到人類(lèi)最終的無(wú)目的性，那么在他眼里，他自己的活動(dòng)就帶有浪費(fèi)的性質(zhì)。感覺(jué)自己作為人類(lèi)（不僅僅作為個(gè)人）同樣被浪費(fèi)掉，就像我們看到一朵朵作為個(gè)體的花被大自然浪費(fèi)掉一樣，這是一種高于一切感覺(jué)的感覺(jué)。——但是誰(shuí)能有這樣一種感覺(jué)呢？無(wú)疑只有一位詩(shī)人能：詩(shī)人們永遠(yuǎn)懂得自我安慰。

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心平氣和。——那么我們的哲學(xué)會(huì)變成悲劇嗎？真理會(huì)變得敵視生命、敵視較好的事物嗎？一個(gè)問(wèn)題似乎沉甸甸地壓在我們的舌頭上，然而我們卻不想大聲說(shuō)出來(lái)：人們是否能有意識(shí)地留在謊言之中？或者，如果人們不得不這樣，那么是否寧愿去死呢？因?yàn)椴辉儆?ldquo;應(yīng)該”；道德，就它是一種“應(yīng)該”而言，已經(jīng)像宗教一樣，被我們的思想方法消滅了。知識(shí)只能讓快樂(lè)與不快、有用與有害作為動(dòng)機(jī)而存在，但是這些動(dòng)機(jī)又將如何解釋對(duì)真理的辨別力呢？它們甚至同謬誤有相同之處（在這方面，如已經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，好惡及其非常不合理的權(quán)衡從根本上決定了我們的快樂(lè)與不快）。整個(gè)人類(lèi)生活深深地陷于謊言之中；個(gè)人不可能將其從這口井中拉出來(lái)，而不因此出于最深刻的原因?qū)λ约旱倪^(guò)去感到怨恨，不認(rèn)為他現(xiàn)在的動(dòng)機(jī)，如榮譽(yù)的動(dòng)機(jī)，是不合理的，不讓嘲笑與蔑視迎接朝著未來(lái)及未來(lái)幸福推進(jìn)的激情。這是真的嗎？難道只剩下惟一的一種思想方法，它作為個(gè)人的結(jié)果會(huì)引起絕望，作為理論的結(jié)果會(huì)造成一種毀滅哲學(xué)？