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盡管。——就像計(jì)算和核算的情況那樣：在某一個(gè)別的學(xué)科的眼前狀況中，道德觀察的覺(jué)醒變得必要起來(lái)，人類(lèi)不能始終避免心理上的解剖臺(tái)以及臺(tái)上的刀子和鉗子等殘酷景象。因?yàn)樵谶@里，探討所謂道德感的起源與歷史并在前進(jìn)中不得不提出與解決糾纏不清的社會(huì)學(xué)問(wèn)題的那種科學(xué)起著主導(dǎo)作用——以前的哲學(xué)根本不了解社會(huì)學(xué)問(wèn)題，總是在不充足的借口之下避免研究道德感的起源和歷史。其結(jié)果——在以許多實(shí)例證實(shí)之后，已經(jīng)可以非常清楚地看到，最偉大的哲學(xué)家所犯的謬誤在于：他們通常是在對(duì)人類(lèi)某些行為和感覺(jué)的錯(cuò)誤解釋中找到其出發(fā)點(diǎn)；在一種錯(cuò)誤分析的基礎(chǔ)上，例如對(duì)所謂不利己的行為的分析，形成了一種錯(cuò)誤的倫理學(xué)，然后為了使這種倫理學(xué)站得住腳，又反過(guò)來(lái)求助于宗教和神話的無(wú)中生有，最終這些糟糕的幽靈的影子甚至鉆進(jìn)了物理學(xué)和整個(gè)世界觀。但是，如果確定，心理觀察的膚淺為人的判斷和推論設(shè)下了最危險(xiǎn)的陷阱，而且不斷重設(shè)這樣的陷阱，那么現(xiàn)在就需要一種持久的工作，不知疲倦地將一塊塊石頭和一塊塊磚頭壘起來(lái)；需要適當(dāng)?shù)挠職?，不恥于做這樣一種簡(jiǎn)單勞動(dòng)，并且同樣勇于面對(duì)任何蔑視。這是真的：關(guān)于人性的，太人性的問(wèn)題的無(wú)數(shù)的個(gè)別看法，是在社會(huì)圈子里首先被發(fā)現(xiàn)并表達(dá)出來(lái)的，這些社會(huì)圈子不習(xí)慣于對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行推崇，而習(xí)慣于對(duì)俏皮的賣(mài)弄大加推崇；道德家園的那種古老的芬芳——一種非常誘人的芬芳——幾乎在整個(gè)這種類(lèi)型中流連不去，以至于搞科學(xué)的人會(huì)因此而不自覺(jué)地讓人注意到針對(duì)這種類(lèi)型及其嚴(yán)肅性的一些猜疑。但是，指出下列結(jié)果就已經(jīng)足夠了：現(xiàn)在已經(jīng)看得很清楚，哪一些最具嚴(yán)肅性的成果正在心理觀察的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。但是，最大膽最冷靜的思想家之一，《論道德感的起源》一書(shū)的作者以他對(duì)人類(lèi)行為深入透徹的分析所要說(shuō)明的主要問(wèn)題是什么呢？他說(shuō)：“道德的人不比肉體的人更接近概念（形而上學(xué)）世界。”這個(gè)命題在歷史知識(shí)的捶擊之下變得堅(jiān)實(shí)而鋒利，也許在將來(lái)的某一天，能充當(dāng)斧頭，砍到“人的形而上學(xué)需要”的根上去——誰(shuí)知道是否更多的是對(duì)普遍幸福的祝福而不是詛咒呢？——但是無(wú)論如何，它被作為具有最顯著后果的命題，既富有成果，又很可怕，它用所有了不起的知識(shí)都擁有的那種雙重面孔來(lái)看世界。

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有多少用。——那么，心理觀察是否會(huì)更有利于或更不利于人的問(wèn)題，仍然懸而未決，但有一點(diǎn)是確定的，即它是必要的，科學(xué)不能沒(méi)有它。但是科學(xué)不考慮終極目標(biāo)，就像自然對(duì)科學(xué)一無(wú)所知一樣。但是正如自然在無(wú)意中實(shí)現(xiàn)了具有最高合目的性的事物一樣，真正的科學(xué)，作為在觀念中對(duì)自然的模仿，也偶爾甚至一再促進(jìn)有用的東西和人的幸福，并實(shí)現(xiàn)合目的性的東西——但同樣是在無(wú)意中。不過(guò)誰(shuí)要是感到這樣一種思考方式太冷冰冰，那么他也許是因?yàn)樽约荷砩系幕鹛?，他可以同時(shí)看一看周?chē)?，這樣就將注意到一些有必要使用冰敷袋的疾病以及一些由灼熱和酒精混合而成從而幾乎在哪兒都不會(huì)認(rèn)為空氣足以使自己感到寒冷、感到刺骨的人。此外，就像太過(guò)于嚴(yán)肅的個(gè)人和民族有一種輕浮的需要，太過(guò)于容易激動(dòng)、太過(guò)于活潑的人往往需要沉重地壓在他們身上的重負(fù)來(lái)促進(jìn)其健康一樣，我們這些在一個(gè)顯然越來(lái)越燃燒起來(lái)的時(shí)代中更加精神化的人不也應(yīng)該抓住一切現(xiàn)存的滅火工具和冷卻工具，以便我們至少能像現(xiàn)在一樣保持穩(wěn)定、無(wú)害、適度，從而也許甚至可以充當(dāng)這個(gè)時(shí)代的鏡子和自我意識(shí)嗎?——