77

從人轉向事的榮譽。——人們普遍尊敬愛的行為和愿為最親近的人的利益而作出犧牲，在任何情況下都是這樣。因而人們提高了對以如此方式而被喜愛或者人們?yōu)橹鞒鰻奚氖挛锏脑u價：雖然事物本身并不很有價值。如一支勇敢的軍隊就令人深信它為之而戰(zhàn)斗的事業(yè)很有價值。

78

野心：道德情感的代用品。——那些沒有野心的天性一定不乏道德情感。而有野心沒有道德感的人也幾乎同樣成功。——因此，簡樸的、與野心無緣的家庭出身的兒子們一旦喪失了道德情感，就往往以更快的速度變成了地地道道的無賴。

79

虛榮使人富足。——人類精神沒有虛榮會變得何等貧乏！它就像一個貨源充足并且

85

一再得到補充的百貨商店一樣，吸引了各種各樣的顧客：他們幾乎能找到一切、擁有一切，前提是他們帶來有效的錢幣（贊美）。

80

老年與死亡。——人們會不顧宗教提出的要求而問道：為什么對一個感覺自己力量在減少的年事已高的人來說，耐心等候他緩慢的衰竭和壽終正寢比十分有意識地為自己設定一個目標更受到贊賞？在這種情況下，自殺是一種自然的并且很可理解的行為，這種行為作為理性的勝利完全應該喚起敬畏，而且已經在一些時代里喚起過：當時希臘哲學的帶頭人與最正直的羅馬愛國者都往往自殺而死。相反，膽戰(zhàn)心驚地去看醫(yī)生，以最痛苦的生活方式一天又一天地繼續(xù)艱難度日，沒有力量接近自己的生活目標，這要不受尊敬得多。——宗教有豐富的借口來逃避自殺的要求：這樣，宗教就討好了那些迷戀生命的人。

81

受害者與為害者的錯誤。——當一個富人拿走了窮人的所有（例如一個王公奪走了平民的戀人）時，窮人心目中就產生了一個錯覺，他認為那富人一定是太卑劣了，連他所擁有的那一點點東西也要拿走。但是那個富人卻根本沒有如此深深感覺到一件個別的財物所具有的價值，因為他習慣于擁有許多許多，所以他不可能設身處地地為那個窮人著想，遠沒有認為自己做了那個窮人所相信的那種不公正的行為。兩人相互之間有一種錯誤想法。在歷史上最激怒人的強者的不公正，遠沒有它看上去的那么大。要做就做一個有更高要求、更高地位的高高在上者，這種代代相傳的感受，造成了相當?shù)睦淠?，并使良心得到安寧。當我們和其他生物之間的區(qū)別很大時，我們甚至不會再感覺到不公正，例如，我們殺死一只蚊子而沒有任何良心不安。因此，當薛西斯（甚至所有的希臘人都把他描繪成特別高貴的人）從一個父親手里奪走了兒子，并因為這個年輕人對整個進軍作戰(zhàn)表示了膽怯的、令人不安的懷疑而把他剁成肉泥時，這種做法并不被看作是卑劣的標志：在這種情況下，個人就像一只令人不快的昆蟲一般被消滅掉，他的地位太低了，不允許他繼續(xù)引起一位世界統(tǒng)治者的不安之感。確實，任何殘酷的人都沒有受虐待者所相信的那樣殘酷；對痛苦的想法同對痛苦的承受不是一回事。這也同樣適用于不公正的法官，適用于以無關痛癢的假話來錯誤引導輿論的新聞記者。在所有的這些情況里，因和果都是由完全不同的思想組合和感覺組合所包圍的；而人們卻不由自主地假定為害者和受害者都有同樣的想法和感覺，并按照這種假定來評價一個人應對另一個人的痛苦所負的罪責。