——正義自然要回到一種明明白白的自我保存的觀點上，也就是說回到以下所考慮的利己主義上：“為什么我要無用地損害自己，爾后卻也許還達不到我的目的呢？”——正義的起源不過如此。因為，按照人們智力活動的習(xí)慣，人們已經(jīng)忘記了所謂正義和公平行為的本來目的，尤其是，因為幾千年來孩子們接受的培養(yǎng)和教育，就是要他們崇尚并模仿這樣的行為，于是漸漸給人留下了這樣的表面印象，好像一個正義的行為就是一個不利己的行為。而對這行為的高度評價正是建立在這種表面印象的基礎(chǔ)之上的，而且這種高度評價像所有評價一樣，在繼續(xù)增長著：因為受到高度評價的東西要用犧牲精神來爭取、模仿、復(fù)制，而且每個個人所作的努力與追求的價值也被添加到被評價事物的價值上而發(fā)展著。——世界如果并不健忘，會顯得多么沒有道德啊！一個詩人會說，上帝把健忘作為看門人安置在人類尊嚴之廟的門檻上。

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關(guān)于弱者的權(quán)利。——如果處于某些條件下的某個力量，例如一個被包圍的城市，能向一個更強大的力量屈服，那么，相反的情況便是，這個力量也可以毀掉自己，燒毀這個城市，從而給強大者造成巨大損失。因此就產(chǎn)生了權(quán)利賴以建立的一種平等待遇。敵人擁有保留權(quán)利的優(yōu)勢。——在這一點上，也存在著奴隸和主人之間的權(quán)利，精確地說，是在這樣的范圍之內(nèi)：保留奴隸，對奴隸的主人很有用，也很重要。權(quán)利原本就取決于一個人對另一個人顯得有價值、重要、不會失去、不可戰(zhàn)勝等的程度。在這方面，弱者也有權(quán)利，不過小得多。因此就有了著名的“一個人有多大權(quán)力，就有多大權(quán)利”(unusquisque tantum juris habet, quantum potentia valet）的說法?；蛘吒_地說：一個人被認為有多大權(quán)力，就有多大權(quán)利。(quantum potentia valere creditur）

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道德發(fā)展至今的三階段。——最初的標志是動物變成了人。這時他的行動不再著眼于暫時的幸福，于是人變得有用和合目的性了：就此產(chǎn)生了理性的自由統(tǒng)治。當(dāng)他按榮譽的原則行事時，就達到了一個更高的階段；基于這一原則，他令自己適應(yīng)環(huán)境，屈服于共同的感覺，這使他超越了只受個人所理解的有用所指引的那個階段：他給人以尊敬，也要得到尊敬，就是說：他認為有用取決于他對別人以及別人對他怎么想。最后，在發(fā)展至今的道德的最高階段，他按他自己關(guān)于萬物人類的標準行事了，他為自己，也為別人決定何為光榮，何為有用；他成了按照越來越提高的、有用與光榮的概念進行判斷的立法者。知識使他能夠優(yōu)先考慮最有用的事物，也就是說，優(yōu)先考慮普遍的、持久的用處，而不考慮個人的用處；優(yōu)先考慮尊敬地承認普遍的、持久的效益，而不是短暫的效益；他是作為集合個體生活、行事的。