——正義自然要回到一種明明白白的自我保存的觀點(diǎn)上，也就是說(shuō)回到以下所考慮的利己主義上：“為什么我要無(wú)用地?fù)p害自己，爾后卻也許還達(dá)不到我的目的呢？”——正義的起源不過(guò)如此。因?yàn)?，按照人們智力活?dòng)的習(xí)慣，人們已經(jīng)忘記了所謂正義和公平行為的本來(lái)目的，尤其是，因?yàn)閹浊陙?lái)孩子們接受的培養(yǎng)和教育，就是要他們崇尚并模仿這樣的行為，于是漸漸給人留下了這樣的表面印象，好像一個(gè)正義的行為就是一個(gè)不利己的行為。而對(duì)這行為的高度評(píng)價(jià)正是建立在這種表面印象的基礎(chǔ)之上的，而且這種高度評(píng)價(jià)像所有評(píng)價(jià)一樣，在繼續(xù)增長(zhǎng)著：因?yàn)槭艿礁叨仍u(píng)價(jià)的東西要用犧牲精神來(lái)爭(zhēng)取、模仿、復(fù)制，而且每個(gè)個(gè)人所作的努力與追求的價(jià)值也被添加到被評(píng)價(jià)事物的價(jià)值上而發(fā)展著。——世界如果并不健忘，會(huì)顯得多么沒(méi)有道德?。∫粋€(gè)詩(shī)人會(huì)說(shuō)，上帝把健忘作為看門人安置在人類尊嚴(yán)之廟的門檻上。

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關(guān)于弱者的權(quán)利。——如果處于某些條件下的某個(gè)力量，例如一個(gè)被包圍的城市，能向一個(gè)更強(qiáng)大的力量屈服，那么，相反的情況便是，這個(gè)力量也可以毀掉自己，燒毀這個(gè)城市，從而給強(qiáng)大者造成巨大損失。因此就產(chǎn)生了權(quán)利賴以建立的一種平等待遇。敵人擁有保留權(quán)利的優(yōu)勢(shì)。——在這一點(diǎn)上，也存在著奴隸和主人之間的權(quán)利，精確地說(shuō)，是在這樣的范圍之內(nèi)：保留奴隸，對(duì)奴隸的主人很有用，也很重要。權(quán)利原本就取決于一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人顯得有價(jià)值、重要、不會(huì)失去、不可戰(zhàn)勝等的程度。在這方面，弱者也有權(quán)利，不過(guò)小得多。因此就有了著名的“一個(gè)人有多大權(quán)力，就有多大權(quán)利”(unusquisque tantum juris habet, quantum potentia valet）的說(shuō)法?；蛘吒_地說(shuō)：一個(gè)人被認(rèn)為有多大權(quán)力，就有多大權(quán)利。(quantum potentia valere creditur）

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道德發(fā)展至今的三階段。——最初的標(biāo)志是動(dòng)物變成了人。這時(shí)他的行動(dòng)不再著眼于暫時(shí)的幸福，于是人變得有用和合目的性了：就此產(chǎn)生了理性的自由統(tǒng)治。當(dāng)他按榮譽(yù)的原則行事時(shí)，就達(dá)到了一個(gè)更高的階段；基于這一原則，他令自己適應(yīng)環(huán)境，屈服于共同的感覺(jué)，這使他超越了只受個(gè)人所理解的有用所指引的那個(gè)階段：他給人以尊敬，也要得到尊敬，就是說(shuō)：他認(rèn)為有用取決于他對(duì)別人以及別人對(duì)他怎么想。最后，在發(fā)展至今的道德的最高階段，他按他自己關(guān)于萬(wàn)物人類的標(biāo)準(zhǔn)行事了，他為自己，也為別人決定何為光榮，何為有用；他成了按照越來(lái)越提高的、有用與光榮的概念進(jìn)行判斷的立法者。知識(shí)使他能夠優(yōu)先考慮最有用的事物，也就是說(shuō)，優(yōu)先考慮普遍的、持久的用處，而不考慮個(gè)人的用處；優(yōu)先考慮尊敬地承認(rèn)普遍的、持久的效益，而不是短暫的效益；他是作為集合個(gè)體生活、行事的。