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習(xí)俗中的快樂。——一種重要的快樂，因而也是一種重要的道德源泉，從習(xí)俗中產(chǎn)生。人們做起習(xí)慣的事情來更加容易，更加出色，因而也更喜歡做，人們從中感到一種快樂，并從經(jīng)驗得知，習(xí)慣的東西經(jīng)受了考驗，因而是有用的：一種能伴隨人們生活的習(xí)俗，同一切新的、尚未經(jīng)受考驗的嘗試相比，已證明是有益于健康的、有裨益的。因此，習(xí)俗是愉悅與有用的結(jié)合。此外，它使任何思考都成為不必要。人一旦能施行強制措施，他就用它來貫徹、引進他的習(xí)俗，因為對他來說，他的習(xí)俗是已得到證明的處世之道。一個由個人構(gòu)成的團體同樣強迫每個個人遵循同樣的習(xí)俗。這里是一個錯誤的結(jié)論：因為人們對一種習(xí)俗感到高興，或者至少靠它得以存在，所以這種習(xí)俗就是必要的，因為它被看作人們借此能感受愉悅的惟一可能性；生命的愉悅感似乎單單從它那里滋生出來。這種把習(xí)以為常之事理解為此在的一個條件的做法，被貫徹到習(xí)俗的最小細節(jié)上：因為在發(fā)展水平低的民族與文化當(dāng)中，對真正的因果關(guān)系的洞察真是鳳毛麟角，所以人們帶著迷信的恐懼認為，一切都循著同樣的軌道進行；甚至在習(xí)俗很嚴厲、很死板、很令人不堪承受的地方，它也因為表面上最高的有用性而受到保護。人們不知道，同樣程度的幸福也可能在其他習(xí)俗中存在，甚至可能達到了最高的水平?？墒侨藗円苍S覺察到，所有習(xí)俗，甚至最嚴厲的習(xí)俗，也已經(jīng)隨著時間的推移變得更加令人愉快、更加溫和了，即使是最嚴格的生活方式，也可以變成習(xí)俗，從而變成快樂。

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快樂與社會本能。——人從他與他人的關(guān)系中，又獲得一種除了他從自己那里得到的快感以外的新的快樂；由此他大大擴大了一般意義上的快感領(lǐng)域。也許他現(xiàn)在的快感中，有好些是從動物那里遺傳下來的，動物在一塊玩耍，尤其是母獸同幼崽玩耍時，明顯感覺到快樂。然后想一下性關(guān)系，它差不多使每一個女子在每一個小伙子那里都顯得能引起快樂方面的興趣，反過來的情況也一樣?？偟膩碚f，在人際關(guān)系基礎(chǔ)上引起的快感能改善人。一起享受快樂的共同樂趣，提高了快樂本身，它給個人以安全感，使人善良，能消除不信任，消除嫉妒：因為人們自己感覺幸福，就看到別人也以同樣的方式感覺幸福。相似的快樂表情喚起了同情的幻覺，即認為是相同事物的感覺；共同的痛苦，同樣的惡劣天氣，同樣的危險，同樣的敵人，都產(chǎn)生同樣的效果。最古老的聯(lián)盟大概就是建立在這樣的基礎(chǔ)上的：這種聯(lián)盟的意思就是，共同消除和防止一種有威脅的不快對每一個個人都有用。所以，社會本能出自快樂。

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所謂惡行中的無辜因素。——所有“惡”行都是受個人自我保存的沖動，或者更精確一點說，受個人的快樂意圖和避免不快的意圖的驅(qū)使的；但是，它盡管如此受到驅(qū)使，卻不是惡的。“自發(fā)的痛苦”是不存在的，除非在哲學(xué)家的腦袋里。同樣也沒有“自發(fā)的快樂”（叔本華意義上的同情）。在國家產(chǎn)生以前的狀態(tài)中，我們殺生，無論這是一只猿猴，還是一個人，當(dāng)我們正好肚子餓了朝一棵樹跑去的時候，這家伙卻搶先一步，摘走了樹上的果子，那我們就非殺死它或他不可，就像我們現(xiàn)在走到不開化的地區(qū)時仍然會對動物做的事情那樣。——現(xiàn)在使我們最感到憤怒的惡行建立在這樣一種錯誤認識的基礎(chǔ)上：另外一個人對我們作了惡，但他是擁有自由意志的，也就是說，他可以選擇不對我們作惡。