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自衛(wèi)。——如果人們一般來說都認(rèn)為自衛(wèi)合乎道德，那么他們就必須認(rèn)為所謂不道德的利己主義的幾乎所有表現(xiàn)也都合乎道德：人們造成痛苦，搶劫或殺人，是為了保存自己或保護(hù)自己免遭個(gè)人不幸；當(dāng)狡詐和裝假是自我保存的正當(dāng)手段時(shí)，人們就說謊；當(dāng)涉及我們的存在和安全（保存我們的幸福）時(shí)，故意傷害被承認(rèn)為合乎道德；按照這個(gè)觀點(diǎn)，國家在實(shí)施處罰的時(shí)候，自己也在作出傷害。在非故意傷害中，當(dāng)然就不存在不道德的因素，因?yàn)槭桥既恍栽谄鹱饔谩＞烤褂袥]有一種故意傷害不涉及我們的存在、不涉及我們的幸福呢？有沒有一種純粹出于惡的傷害呢，例如像在殘酷行為中那樣？如果人們不知道一個(gè)行為會(huì)造成多大痛苦，那么它就不是惡的行為；所以孩子對動(dòng)物不是惡意的、惡的：他們像對自己的玩具一樣研究動(dòng)物、摧殘動(dòng)物。但是人們充分了解一個(gè)行為會(huì)對別人造成多大痛苦嗎？我們盡我們神經(jīng)系統(tǒng)的能耐避免痛苦：如果能耐繼續(xù)擴(kuò)展，就是說，擴(kuò)展到同胞身上，那么我們就不會(huì)給任何人造成痛苦（除非在這樣的情況下我們給自己造成痛苦：因?yàn)橹委煻_刀，因?yàn)榻】刀钥嗄蛣冢?。我們通過類推得出結(jié)論：某事物給某人造成痛苦，而經(jīng)回憶和想像力的作用，它甚至使我們感到討厭了?？墒牵谘劳春脱劳吹臉幼右鸬耐纯啵ㄍ椋┲g始終存在什么樣的區(qū)別呢？在出于所謂惡的傷害中，所產(chǎn)生的痛苦的程度在任何情況下我們都無法知道；但是只要在行為中有快樂（自己的力量感，自己強(qiáng)烈的興奮感），就會(huì)有行為發(fā)生來保護(hù)個(gè)人的幸福，并因此而符合類似關(guān)于自衛(wèi)和應(yīng)付人的謊言的觀點(diǎn)。沒有快樂就沒有生命；為快樂而進(jìn)行的斗爭就是為生命而進(jìn)行的斗爭。個(gè)人這樣來進(jìn)行這場斗爭，以至于人們稱之為善，或者那樣來進(jìn)行這場斗爭，以至于人們稱之為惡，這取決于他才智的程度和性質(zhì)。

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行賞的正義。——誰充分理解了關(guān)于不負(fù)任何責(zé)任的理論，誰就不會(huì)再把作出賞罰的正義歸入正義的概念里了，除非這正義在于給每一個(gè)人他自己的東西。因?yàn)楸涣P的人不該罰：他只是作為今后嚇退某些行為的手段而受到利用；受賞的人同樣不該賞：因?yàn)槌怂鲞^的以外他不可能有其他做法。對于他和其他人來說，獎(jiǎng)賞只有一種鼓勵(lì)的意義，為以后的行為提供一個(gè)動(dòng)機(jī)；贊揚(yáng)應(yīng)該對正在跑道上跑的人喊，而不應(yīng)該針對已經(jīng)到達(dá)終點(diǎn)的人。賞與罰對于一個(gè)人來說，都不像他自己的東西那么適宜。把它們給他是出于有用的理由，他本不必正義地對它們提出要求。人們不得不說，“聰明人不因善行而行賞”，就像人們已經(jīng)說過的那樣，“聰明人不因惡行而作處罰，而是為了因此而沒有惡行”。如果賞罰被取消，那么做某些行為和不做某些行為的強(qiáng)有力的動(dòng)機(jī)也就被取消了；人類的有用性需要它們延續(xù)下去。只要賞罰、褒貶最敏感地作用于虛榮心，那么這同樣的有用性也需要虛榮心的延續(xù)。

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在瀑布旁。——看到一個(gè)瀑布，我們就會(huì)認(rèn)為我們在波浪的無數(shù)弧線、曲線和浪花飛濺中看見了意志的自由和隨心所欲；但是天地萬物必須在數(shù)學(xué)上算出每一個(gè)運(yùn)動(dòng)。人類行為也是這樣；如果人們?nèi)?，他們就一定能事先算出每一個(gè)個(gè)別的行為，同樣也能算出知識(shí)的每一個(gè)進(jìn)步、每一個(gè)錯(cuò)誤、每一個(gè)惡。行為者本人當(dāng)然處于專橫的幻覺中；如果世界之輪有片刻工夫停止轉(zhuǎn)動(dòng)，且有一種全知全能、能掐會(huì)算的智能利用這個(gè)間歇，那么它就能夠繼續(xù)講出每種生存物的最久遠(yuǎn)的未來，描繪出世界之輪還將在其上滾動(dòng)的每一條軌道。行為者關(guān)于自己的錯(cuò)覺，即關(guān)于自由意志的假設(shè)，也屬于這種要算出的機(jī)械論。